來果長老《病中工夫 》、明賢法師《禪修中的境界》

——來果長老：《病中工夫 》 有病的時間，要用功不要用功？若說病來不要用功，你們講可以，我是不敢講；在我說：你們要用功；病中工夫用來，還要比平常恰當些才好。 為什麼要恰當些？痛不知痛，苦不知苦，死，我不曉得，工夫明明白白的；熱來、冷來雖是要命，我一絲也不知道，只曉得工夫比平常還要好；平常雖好，沒有痛苦，工夫便沒有這麼得力。 如是，可以說：動不到你，靜不到你，害病也害不到你，才是好！這種工夫到了極頂罷！還沒有，還只有十分二。這麼一來，弄到那裡去了？真把人弄昏了，太難！ 我要告訴你們，要你們見到才對：任是動、靜一如，病也病不到你，你還睡覺嗎？睡熟了，做起夢來，工夫如何？你們大家想想：還恰當嗎？我並不是說來難你們！ 夢，大家都會有的；若要睡下覺來，做起夢來，不要用功；我告訴你們，古人說：「業識茫茫，無本可據。」 這兩句話怎麼說？照這樣說，睡夢一定要用功。若能在睡覺的時候，不知有睡覺，還會做夢嗎？夢，也是「念佛是誰」。無論睡與不睡，一概不離工夫，才許你有相當的把握；還不能說是十分。 何以呢？古人云：「靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。」這不是我講的。工夫，必須用到臨末關頭有十分的把握，了生、脫死才有你的份。生前的工夫不用到死後，死後的工夫不用在生前；用，不能一直一個。 明賢法師｜雲居山那些老禪和子們用功過程中出現的境界。 佛陀當年拈花微笑的時候講：大地眾生皆有如來智慧得相，只因妄想、執著不能證得。解決妄想、執著的問題是我們在用功過程中事實在面對的任務。 如果對治「妄想、執著」漸行漸遠、慢慢有力，會是些什麼狀態呢？ 來果禪師談過他自己參禪用功的證境： 功夫才用上，心開始變細了，細到什麼程度？養息的時間，他到廣單上休息，剛剛躺下，廣單下面有兩個蝨子在吵架，一個說這是我的地盤，一個說這不是你的地盤。那是吵得不可開交、驚天動地。不管怎麼吵，禪師的心境還是一如的。養息結束以後，他知道這應該是一個進展——心變細了。我們在談「九次第定」前方便的時候不是有這個說法嗎？如果獲得了前方便，假如這個修行者面前有一堆土，他直憑心力就可以測算出這堆土總共的微塵數到底有多少。 此後，來果禪師繼續加功進步。有一回靜靜地用功，他覺得自己猛然就好像從一個大都市進入曠野，從此以後身邊沒有什麼人了。他雖然在大眾當中起倒，隨眾行住坐臥，但像始終都沒有人一樣。再往前用功，他感受到的就是不僅是沒有人，即使是用力地去尋找，也再也沒有人的蹤跡和響動了。功夫在這個份上，後來終於有一天，打破一切沈靜，本來面目現前，感天動地！ 有個首座和尚知道他有受用，讓他到這邊來，要有所勘驗。當時首座和尚正在擰毛巾、擦把臉。他進來了，首座和尚問話，一邊問「念佛是誰」，一邊舉起毛巾。來果老和尚一句話答去，指著毛巾說：「猶有這個在。」首座和尚深加默許。這是來果老和尚當年用功的一個進展的狀況。 明末也有一位禪師在用功的時候有所進展。深更半夜躺到子單上，忽然看見整個世界就如同燈盞打亮了一般，雖然是在黑暗中，往內骨骼腸胃、五臟六腑、七經八脈看得清清楚楚，就跟在強燈光下看一個琉璃桶一樣；往外無論是室內的、室外的，山裡面的、山外面的一切都看得通通透透。 虛雲老和尚前往高旻打禪七初期，也曾經是這個狀況。他因為要趕往高旻寺禪七，沿江而行，不小心長江漲水，一浪打來把他卷到了江裡，從安徽池州九華山那個地方，一直隨著江流飄蕩，飄蕩到採石磯，被漁民一網打上來，一看是一個將死的人，七竅流血，趕緊把他背回家裡去。結果通過搶救，還有了一口氣，想讓他停留，繼續調理，他說不行，要去趕禪七。 跌跌撞撞，一瘸一拐地趕到了高旻寺。在堂中用功打坐，本來是七竅流血的羸弱狀況，大家都覺得，這是不堪來用這種功的。沒有想到，坐了不到兩三天，突然一下，精神奮發，行動如飛，感知不到有我，不知有身，而且精力充沛。 再有一天，虛老在打坐的時候，瞭解到整個禪堂完全是通透的。看到架房，有香燈師正在小解，也默不作聲。第二天，去詢問香燈師，「是不是那個時間你去了？」香燈師說是。 再打坐用功，又發現數公里以外的河灘，停船卸貨，老百姓都在忙碌。一一覈實，都是真實的。於是他明白，這是一個善境界。「不做聖解，名善境界。若做聖解，即落群邪。」於是，繼續用功。 有一天，養息香之後，「護七」的師父來衝開水。他端著杯子，這開水一不小心燙到手指頭上，杯子「嗙當」一聲落地。虛空粉碎，大地平沈，他那首有名的開悟偈，就在那個時候應運而生：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。」 六祖大師在《壇經》當中說，「何期自性，本不生滅；何期自性，本自圓成；何期自性，能生萬法」。這些話語都非常分明，禪宗的用功是清淨的般若空性以及了意的如來藏，兩個價值同時實現。在禪宗的成就中，你不要去劃分二轉法輪還是三轉法輪。因為一個成就，就包含兩種價值。 記得在雲居山，禪堂里的老禪和子們平時聊著一件事，就是功夫用好了會如何？功夫用好不好，首先有個起跑線，就是我們還有沒有對於色身自我的執著。如果五蘊之身仍然還是一個負累，這個功夫肯定還是不夠的，還需要加重進步啊！ 稍稍能夠身心相宜，在禪堂里一天到晚隨眾起倒，那肯定是找不見自我的啊！這還不是用到了功夫。比如說，我們坐在這裡，伸著手，你看得見它，而這裡就是空空蕩蕩，沒有一個手的執著，一個自我的感觸，只有一片空空蕩蕩。手如此，腳如此，渾身上下都如此，漸漸地就失掉了色身我執的強烈感受。這是一個修行的起步。腿疼、腳疼、腰疼、脖子疼這些，早就不是問題了。 有了這些基礎以後，禪堂用功的禪和子們，境界就寬廣了去了。有一回一止靜，西單一位師父坐得好好的。結果那一支香到半個時辰的時候，這位法師突然騰空而起，飄向了東單，開靜的時候，人坐在東單。於是，維那師父拿著香板就過去了，「乓乓乓」，挨香板，「不守規矩，西單坐的人，你跑到東單去坐！」