本文摘自《淨土或問》白話略解：唐岐
天如老人。方宴默於臥雲之室。有客排闥而入者。禪上人也。因命之坐。坐久。夕陽在窗。篆煙將滅。客乃整衣起立。從容而問曰。竊聞永明壽和尚。稟單傳之學於天台韶國師。是為法眼的孫。匡徒於杭之淨慈。座下常數千指。其機辯才智。雷厲風飛。海內禪林。推之為大宗匠。柰何說禪之外。自修淨土之業。而且以教人。復撰揀示西方等文。廣傳于世。及作四料揀偈。其略曰。有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。萬修萬人去。看他此等語言。主張淨土。無少寬容。無乃自屈其禪。而過讚淨土耶。此疑非小。師其為我辯之。
有一位「禪行者」來造訪天如禪師，禪師請他到客室小坐。兩人靜靜的坐著，直到天色漸暗，太陽已快西下，禪行者才整衣起立，從容問天如禪師說：「就我所知，永明壽大師傳承於天台韶國師，是法眼禪師的徒孫。大師的門生眾多，在杭州淨慈寺就常常聚集數千人之多，受到眾人敬仰。禪師辯才無礙，機鋒凌厲，是海內禪林所共認的禪門大宗匠，人稱「小釋迦」。然而永明大師除了弘揚禪法之外，也兼修淨土法門，而且還教人念佛往生淨土，所作的淨土文章，廣為流傳；卻在所作的「四料簡」說：「有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去。」這樣的立論，很明確的把「淨土法門」安立在「禪法」之上，讓人感覺大師有過讚淨土法門之嫌，希望禪師能為我解疑。」
答曰。大哉問也。當知永明非過讚也。深有功於宗教者也。惜永明但舉其綱。而發明未盡。故未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。未諳淨土。然亦嘗涉獵淨土諸書。稍知其概。
天如禪師回答說：「問得好，這是一個大問題。永明大師如此讚揚淨土法門，並沒有過度讚嘆，而是大師貫徹了「宗門」與「教理」，才會提出這樣的立論。可惜的是，大師只是略舉了大綱，沒有進一步祥細解說，才會讓後來的禪行者有所疑惑。
我有幸致力於學禪，對淨土法門雖然尚未通達無礙，但是對淨土各經論尚能夠知曉其中的大慨。
我有幸致力於學禪，對淨土法門雖然尚未通達無礙，但是對淨土各經論尚能夠知曉其中的大慨。
本是易行易入之方。亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現在世時。為諸弟子說彌陀經。預知末法眾生。少能信向。故引六方諸佛出廣長舌說誠實言。以起其信。以破其疑。及於經末。因諸佛所讚。乃復自言。當知我於五濁惡世。行此難事。為一切世間說此難信之法。是為甚難。此皆苦口叮嚀。勸人信向矣。
就我所知，『淨土法門」是一門簡單又容易入門的方便法門，也是一門難以說明、難以一心深信的法門，所以世尊在說《彌陀經》時，為了讓未法時代的娑婆眾生能破除疑惑，一心信入，引伸六方諸佛同出廣長舌來為我們作証「往生極樂世界乃無比殊勝，也真實不虛」。
不只如此，《彌陀經》在結尾時，十方諸佛同聲讚嘆世尊能於五濁惡世成就菩提，非常難能可貴，又能讓眾生由此信入「淨土法門」，更是難能可貴。世尊如此殷勤的再三勸請大眾發願往生淨土，無非要破除眾生疑惑，一心信入難值難遇的法門。
不只如此，《彌陀經》在結尾時，十方諸佛同聲讚嘆世尊能於五濁惡世成就菩提，非常難能可貴，又能讓眾生由此信入「淨土法門」，更是難能可貴。世尊如此殷勤的再三勸請大眾發願往生淨土，無非要破除眾生疑惑，一心信入難值難遇的法門。
且大悲世尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句。而人非人等。莫不信受奉行。獨於淨土之說。則間有疑者。何哉。良由淨土教門。至廣至大。淨土修法。至簡至易。以其廣大而簡易故。聞者不能不疑焉。
大慈大悲的世尊，為了救度末後眾生，所演說的一切法門，一偈一句；不論人或非人，無不信受奉行。演說「淨土法門」也不例外；聽聞的眾生所以會有疑問，在於淨土法門的「教理」至廣至大；但是「行門」卻是至簡至易。「廣大的教門」很不容易與「簡易的行門」融合，以致有人會疑惑不解。
所謂廣大者。一切機根。攝收都盡。上而至於等覺位中。一生補處菩薩。亦生淨土。下而至於愚夫愚婦。與夫五逆十惡無知之徒。臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。悉獲往生也。
所謂廣大者。一切機根。攝收都盡。上而至於等覺位中。一生補處菩薩。亦生淨土。下而至於愚夫愚婦。與夫五逆十惡無知之徒。臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。悉獲往生也。
所謂「廣大」，指一切根機，不論上根、中根、下根，全能契應。上至等覺、一生補佛菩薩也能往生淨土來成就佛道；下至愚夫愚婦，乃至五逆十惡，也能在臨終時，念佛懺悔，發願求生極樂而獲得彌陀接引往生。
所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛而後已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。故雖智者。亦不能無疑焉。汝如知此。則知永明之讚。深有意焉。而非過也。
所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛而後已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。故雖智者。亦不能無疑焉。汝如知此。則知永明之讚。深有意焉。而非過也。
所謂「簡易」，是指俢習過程中，不需要歷經艱難的苦行；也不需要「明心見性」才能修。不分迷悟，只要執持「阿彌陀佛」四字名號，就能由此出離五濁娑婆，往生淨土而不再退轉果位，直至成佛。就因為這樣的「廣大」又這樣的「簡易」，所以不是小智小慧所能夠「理事圓融」。如果能明白這當中的深義，就不會說永明大師過度讚揚淨土法門了。
問曰。廣大簡易。既聞命矣。如禪宗悟達之士。既曰見性成佛。其肯復求淨土之生乎。禪者問說：淨土雖然「廣大又簡易」，然而已明白生命的本來面目，如禪宗大徹大悟的人士，既然說「見性成佛」，又怎麼會再往回頭走，再去求生淨土呢？
答曰。汝未之知耳。悟達之士。正願求生。古人云。不生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝淨土之趨。萬牛不能挽矣
問曰。佛祖出世。為度眾生。學者但患大事不明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入泥入水。不避生死。廣度生靈。今悟達之士。求生淨土。則厭苦趨樂。不顧他人。此非吾所願也。
禪者問說：十方諸佛了度眾生成就佛道，而出現於世間。學佛者所擔心的是對成佛的教理不明白，如果已經「明心見性」，對成佛之道已經明白無惑，就應該依循世尊的悲願，無懼生死，化身到六道中去救度水深火熱的眾生；怎麼大徹大悟者，還會求生淨土，還會厭離苦趣，欣樂極樂呢？這樣的求生，乃是墮在自利的小乘法，不是我所願意的。
答曰。見卵而求時夜。何太早計耶。汝將謂一悟之後。習漏永除。便得不退轉耶。汝將謂一悟之後。更無徧學佛法修行證果等事耶。汝將謂一悟之後。便可上齊諸佛。入生入死。不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩修六度萬行。動經恒河沙數劫者。反有愧於汝矣。
天如禪師答說：這樣說法，是不務實的，猶如見到雞卵，就期望能在夜裡報曉。你以為「明心見性」後，一切無始以來的習氣就當下完全清淨了嗎？你以為一旦徹悟，就沒有廣學一切善法、成就一切種智的必要嗎？你以為徹悟後，就圓滿諸佛功德，能夠入生出死，不受業障所困擾嗎？若是一旦徹悟，都能圓滿這些，為何在經典中廣述各大菩薩，於十方世界，歷經恆河沙劫，廣修六萬度行？他們豈不是都不如你了？
古教有云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。而自救不了者乎。縱有悟處深遠。見地高明。行解相應。志在度人者。柰何未登不退。力用未充。居此濁惡。化此剛強。此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。
古德說：「解脫阿羅漢尚有出胎之迷；菩薩也有隔陰之迷。」解脫的聖者，尚且如是，何況處在生死中的凡夫就算有所淺悟，也尚且自救不了，那有能力自由自在的出入六道中去度眾生？縱然有所悟，見地也能夠很高明，行解也能相應，又能發起度眾生的悲願；然而尚未証得無生忍，未能登入不退轉者，就還沒力量在這五濁惡世度化剛強的眾生，也是聖者所未允許的。猶如尚未完成堅固的大船，若是載人航向大風浪的大海中，就會被大海給吞沒，這是必然的道理。
故往生論云。欲遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍已。還入生死。救苦眾生。以此因緣。求生淨土。又先聖有云。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可傳枝。
古聖先賢也說：「尚未証得無生忍，得不轉位前，還無法在紅塵中度眾生。未得「無生法忍」前，還得先「常隨佛學」；譬如嬰兒必須常不離母親；又如幼鳥羽翼尚未豐滿前，只能在鳥巢的枝葉上鍊習飛翔，不能離巢高飛。
今此國中。釋迦已滅。彌勒未生。而況四惡苦趣。因果牽纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之人。尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者。良有以也。
現今娑婆世界，本師佛陀已滅度，彌勒菩薩尚未降生成佛。娑婆世間充滿苦趣，總是身不由己的處在造業中，深陷在因果循環，無以出離。在聞法上，又有外道邪魔扇亂是非。在環境上，又充滿著五光十色，美色淫聲的誘惑。娑婆是一個充滿著惡緣的環境，既無現世佛可以依持，又被惡逆環境所干擾；即使有善因緣能徹悟心性，也少有不被這樣的環境障礙菩提大道。所以世尊殷勤的勸請大眾往生極樂世界，是有原因的。
蓋彼彌陀。現在說法。樂土境緣。種種清淨。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化眾生。去來無礙也。以是之故。雖上根利器。猶願託生。況汝中下之輩。初得發明者乎。
阿彌陀佛在極樂世界說法，極樂世界無有婦女，不會有情感上的煩惱，也沒有貪瞋痴種種逆緣，是一處清淨的修行環境。若能依持於彌陀修行，就很容易成就無生法忍，圓証菩提；才能自在無礙的乘著大悲船，在六道中廣度無邊眾生。也因此，雖是上根者，也猶發願往生淨土成就佛道，何況是如你這般中下根器者，對心性有所領悟而已。
豈不見觀佛三昧經中。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。常生淨土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。又不見華嚴經中。普賢勸進善財童子。海會大眾。以十大願王。導歸極樂。
《觀佛三昧經》中文殊菩薩自敘過去生時，得念佛三昧，常生淨土；世尊也授記文殊菩薩當往生極樂世界。《華嚴經》中普賢菩薩勸善財童子及四十一位法身菩薩，發願廣行十大願，並導歸極樂世界。
其偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」又云：「彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。」
又不見《入楞伽經》中，授記龍樹偈云：「南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。又不見《起信論》中，馬鳴菩薩有求生之願。《無量壽論》，天親菩薩有願往之心。
又如《入楞伽經》中，世尊授記八宗之祖，已証得菩薩初地歡喜地，的龍樹菩薩，也發願往生極樂國。
又如馬鳴菩薩在《大乘起信論》中，明述發願求生極樂世界。又如《無量壽論》中也記述天親菩薩發願往生極樂世界的心志。
又不見大寶積經中。印許淨飯王。及七萬釋種。同生安養。十六觀經中。指示韋提夫人。及五百侍女。同覲彌陀。且淨飯韋提等。皆是現得無生法忍。西竺似此之流。不可得而勝數矣。
《大寶積經》中，世尊印許淨飯王及七萬釋家族往生極樂世界。《觀無量壽經》中，授記韋提夫人及五百侍女當往生極樂國親謹彌陀如來。
韋提夫人及淨飯王，都是已當生悟得無生法忍的聖者，尚且求生極樂國。在佛陀時代的國度，這類求生極樂國者，多到不可勝數。
東土如廬山遠公。合社高人。天台賢首。諸宗尊者。自行化他。曰僧曰俗。同生淨土者。又可得而勝數耶。
東土如慧遠大師，在盧山創立蓮社，明確往生極樂國者就有數百人。天台宗與華嚴宗，及其它祖師發願往生淨土，並勸他人也發願往生淨土，引領四眾弟子往生極樂世界者，多到不能勝數了。
只如文殊普賢。大菩薩也。善財海眾。徧參知識。悟同諸聖者也。馬鳴龍樹等。亦菩薩也。亦禪宗以為大祖師也。此諸聖人。所悟所證。比今悟達之士。為何如哉。彼尚願生樂國。親近彌陀。而汝一悟之後。更不求生。則龍樹馬鳴普賢文殊等。反不若汝。
又如文殊菩薩、普賢菩薩等這類大菩薩，乃是倒駕慈航的大菩薩。以及善財童子同四十一位法身菩薩，他們參訪五十三位大善知識所悟的境地，齊同諸聖。又如馬鳴與龍樹都登位於菩薩行列，也是禪宗的大祖師。這些聖人所証所悟，豈是現今有所証悟的禪者所能比擬。這些聖者倘且發願往生極樂世界，親近彌陀；而你認為一悟後，更不需要再求生極樂世界，豈不是龍樹、馬鳴、普賢、文殊等諸菩薩的智慧見地都不如你了？
汝何不自揣其心。自量其力。所修所證。誠有過於二菩薩。二禪祖者乎。所參知識。所悟佛性。誠有過於善財海眾者乎。所得無生法忍。受佛印證。誠有過於淨飯韋提者乎。
你何不捫心自思量，自己所修所証有超過二菩薩及二位禪門祖師嗎？所參的善知識，所悟的佛性，有超過善財童與四十一位法身菩薩嗎？所証得的無生法，有過於獲得世尊所印可的淨飯王及韋提夫人嗎？
淨飯國王。佛之父也。七萬釋種。佛之親屬也。淨土之生。倘無利益。佛忍自誤其父與親屬乎。向謂得無生法忍者。可許混俗度生。今其父王親屬既得此忍。而尚記往生。則如來護持保養之意。豈不深且遠乎。
淨飯王乃是世尊的生父，七萬釋迦族乃是世尊的親屬；倘若往生極樂淨土沒有大利益，世尊豈會勸其生父及眾親屬往生極樂世界？
前面提過要証得「無生法忍」才可以在紅塵中度眾生。淨飯王諸親屬已得無生忍，世尊倘且勸其往生極樂國。這是如來護念眾生的深澈大悲心，不是我們所能體會。
多見今之禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習為狂妄。見修淨土。則笑之曰。彼學愚夫愚婦之所為。何其鄙哉。余嘗論其非鄙愚夫愚婦也。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業。又招鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。
現今許多禪者，不明了如來的了義法，也不識達磨祖師的禪機，只是「空腹高心」，傲慢狂妄，見到修持「淨土法門」的人就笑說：「他所修的是愚夫愚婦的法門！」鄙視的心態顯露無遺。
我曾對這些人說：「你豈是鄙視愚夫愚婦，乃是鄙視文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩也；非但自己迷失正道，自己喪失善根，自己喪失慧命，自亡佛種；而且造就了謗法的大罪業，是諸佛所悲憫的可憐者。」
於是永明和尚深憐而痛哀之。剖出心肝。主張淨土。既以自修。又以化世。故其臨終。預知時至。乃有種種殊勝相現。舍利鱗砌于身。
這也是永明大師深憐眾生的無知，不忍他們造下大惡業，於是顯揚淨土，不但自修淨土，以身說法；也作四料簡，明示於大眾。在臨終時，大師預知時至，並且有許多無比的殊勝瑞相，乃至於火化後，舍利無數。
嘗有撫州一僧。經年旋繞其塔。人問其故。僧曰。因病入冥。閻王以陽數未艾。得放還生。乃見殿左。供養畫僧一[巾*(穴/登)]。閻王禮拜殷勤。遂叩主吏。吏曰。此永明壽禪師也。其修行精進。徑生極樂上品。王以為希有。故圖像而禮敬之。
撫州有一僧人，整年都在繞著永明大師的舍利塔，很多人都感到很奇怪，於是問僧人原因。僧人回答說：「我有一次生了大病，昏迷後進入了幽冥界，閻羅王說我的陽壽未盡，必須返回陽間。就在那時，看到左殿供養了一幅「畫僧」，閻羅王又非常的殷勤禮拜，於是叩問旁邊的主吏，問明原因。主吏說：「那幅畫僧是永明壽禪師，因為他精進修行，往生了極樂世界，而且是往生上品，閻羅王非常讚嘆與敬仰，所以請人畫像，時時禮拜。」
夫永明既悟達摩直指之禪。又能致身於極樂上品。以此解禪者之執情。以此為末法之勸信。故余謂其深有功於宗教者。此也。
永明大師已悟達摩祖師的直指人心、見性成佛的禪法，又是登入極樂上品。永明大師的示現，不但能解開禪者「執禪貶淨」的偏見，也能為末法眾生作為勸信往生淨土的因緣，所以我說永明大師對於佛陀傳下來的教法，有著宏偉的功業。
豈特永明為然。如死心新禪師。作勸修淨土之文。有云。彌陀甚易念。淨土甚易生。又云。參禪人最好念佛。根機或鈍。恐今生未能大悟。且假彌陀願力。接引往生。又云。汝若念佛不生淨土。老僧當墮拔舌地獄。
豈只永明大師禪淨並揚，又如死心禪師所作的《勸修淨土》一文說：「彌陀甚易念，淨土甚易生。」又說：「參禪人最好念佛，根機若是不夠利，就算今生不能大悟徹悟，也能仗著彌陀願力往生極樂淨土。」又說：「你若一心念佛，不能往生極樂淨土，老僧當墮拔舌地獄。」
又如真歇了禪師作淨土說。有云。洞下一宗。皆務密修。其故何哉。良以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又云。宗門大匠。已悟不空不有之法。秉志孜孜於淨業者。得非淨業之見佛。尤簡易於宗門乎。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉皆能入。
又如真歇禪師作《淨土說》，明示說：「洞山禪師傳承下來的禪行者，都以念佛為密修，為什麼呢？因為念佛法門，是一條至捷的徑路，不但可以接引上上根器者，又能傍引中下根機者。」又說：「禪門大宗匠，已悟不空不有之佛性，平時依然一心念佛不輟。」這不是說明了念佛法門的見佛，比之於禪門的見性成佛更為簡單又容易。
又說：「諸佛與歷來祖師，不論在教或在禪，無不依於念佛法門証得同歸心源。若能証入念佛法門，就能証得無量三昧法門。」
至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨慈大通禪師。天台懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毘陵法真禪師。姑蘇守訥禪師。北澗簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不約而同。
又如天衣禪師、圓照禪師、慈受禪師、南嶽禪師、法照禪師、靜靄禪師、大通禪師、懷玉禪師、道珍禪師、道綽禪師、法真禪師、守訥禪師、北磵禪師、天目禪師等等諸大禪大師，個個都是禪門宗匠，人人都密修淨法，也都不約而同的弘揚淨法。
豈特諸大老為然。余嘗聞一老宿言曰。合五家之宗派。盡天下之禪僧。悟與未悟。無有一人不歸淨土者。因問其故。乃曰。如百丈大智海禪師。是江西馬祖傳道之的子。天下叢林依他建立。從古至今。無一人敢議其非。天下清規依他舉行。從始至末。無一事敢違其法。
我也曾聽一個有德的老宿說：「現今五家宗派，盡天下的禪僧，不論悟或未悟，沒有一人不歸淨土。」大家問了其中原因，老宿答說：「百丈禪師是馬祖禪師的法子，也是惠能大師的徒孫，天下叢林由他開始創立；直至今天，無人敢說批評他的叢林制度。
看他為病僧念誦之規云。集眾同聲。舉揚一偈。稱讚阿彌陀佛。復同聲稱念南無阿彌陀佛。或百聲。或千聲。回向伏願云。諸緣未盡。早遂輕安。大命難逃。徑歸安養。此非淨土之指歸乎。又看他津送亡僧。大眾念誦回向伏願云。神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之華。佛授一生之記。此非淨土之指歸乎。
在清規中，百丈禪師在為病重的僧人念佛祈福時，就集合大眾，共讚一偈，稱讚「阿彌陀佛」，再齊聲念「南無阿彌陀佛」百聲或千聲。念完後作迴向時，高聲讀誦：『諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。』若是世緣未盡，祈求早日康復；若是世緣已盡，祈請彌陀接引往生極樂國土。這不是指歸淨土嗎？在送亡僧火化前一晚，念誦迴向偈：『神超淨域，業謝塵勞；蓮開上品之花，佛授一生之記。』這不也是指歸淨土嗎？
至於荼毘之際。別無所為。但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是十唱而大眾十和。總名之曰十念也。唱畢。復回向云。上來稱揚十念。資助往生。此非淨土之指歸乎。自百丈以來。凡所以津送亡僧。皆依此法。然則所謂合五家之宗派。盡天下之禪僧。無有一人不歸淨土者。豈不然乎。以余觀老宿所引之言。誠有所據。而不容辯矣。又因其言。遂悟百丈祖師立法之意。亦豈無所據而然耶。
要火化時，也沒有特別的儀式，只依於維那的引磐聲，引領大眾合掌高唱「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」十聲，總名為「十念」。唱畢作迴向時，高誦：『上來稱揚十念資助往生』 ，這不是在指歸淨土嗎？自百丈禪師以來，所有律送亡僧都依於這樣的儀式。也因此說『合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者。』 老宿引據有力，也不容諍辯。老宿的這些話，讓我領悟百丈禪師所以會制定這些往生極樂世界的儀式，必定有他的理據。
汝在叢林津送亡僧。不知其幾矣。此等回向十念。口裏唱過。耳裏聽過。又不知其幾矣。汝既不會祖師之意。又自不發省覺之心。妄謂悟達之士不願往生。則天下禪者之執。莫汝若矣。
天如禪師說完後，對禪者說：『你出家這麼久了，津送亡僧的次數也一定很多次了，迴向十念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，你也唱過與聽過不知多少次了。你不但沒有領會祖師的本意，又不能自我省察，卻妄稱對禪法有所領悟的禪者，不會也不願往生極樂世界；禪者的盲目執著，就如你這般了。
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