頂果法王開示：「念頭」的修習

頂果法王開示 一般而言，心有動、靜兩面，有時候，心是寧靜無念的，像一潭靜水，就是靜相。最後，念頭必從中生起，就是動相。然而在實相上，雖然靜中多少有些念頭的活動，但實際上，兩者之間並無分別，靜的本性是空，動的本性也是空，動、靜只是心的兩個名相罷了。 大部分時候我們不曾留意心的狀態，也不會注意心是靜的還是動的；當你禪修時，一個念頭可能從心中生起，例如逛街的念頭，如果你覺察到這個念頭，讓它自行消融，就是念頭的結束。 但如果你還停留在不知念頭生起的狀態中(被念頭吸引)，任由它發展下去，就會引生第二念，生起想要休息一下的念頭，霎時你就會發現自己已經起來並準備去市場了。 很快地，許多念頭和想法隨之而起，要買這個、要買那個等，這時你已和持誦嘛呢咒相隔遙遠了(已失去正念正知了)。 念頭不斷生起是很自然的，重點在於不要試著阻止，因為那是不可能的(比如身子那兒癢、肚子餓了、渴了，或聽到了什麼聲---。心接觸外境就是生起種種的心念)，而且要讓它們解脫。做法就是住於離戲狀態中(正念正知於當下念頭)，讓念頭自生自滅，不與任何他念串聯。當你不再持續念頭的變化時，它們就會不留痕跡地自行消融。 當你不再用造作來擾亂靜止之心時，你就能不費力地住於心的本然寂靜中。有時，你讓念頭流動，注視著它們後面那不變的自性(觀照念頭的虛妄)；有時，突然切斷念頭之流，注視著赤裸的覺性。 無數的念頭和記憶在心中生起，被我們習以為常的習氣所攪動。一個接著一個，每個念頭似乎已經消失，但只是被下一個念頭取代。 輪到下個念頭，在它讓路給未來的念頭之前，也僅是短暫的現前一念。每個念頭都會重拾前一念的動量，所以隨著時間流逝，一串念頭的影響力也增長了，這就是「迷妄之鏈」(被深沉的攀緣習性所主導)。 如同我們所說的念珠，其實是成串的珠子。因此我們也常稱心是短暫念頭的相續，這樣連綿的念頭構成了意識之流，心河，心河通往存在的大海。 我們相信心是一個實體，是奠基在不充分的探討。我相信今日所見之河和昨日所見一樣，但事實上，河水連一秒鐘都未曾停歇，昨日之河的河水，肯定現今已成了海洋的一部分。 同樣的事實也發生在，從早到晚流過心河的無數念頭。我們的心河只是許多短暫念頭的相續，沒有一個你可以指出為心的單獨個體存在。 現在如果我們依照中觀的邏輯，來探查念頭的過程，很明顯地，過去的念頭已經死了，就像屍體一樣，未來的念頭尚未出生。 至於現在的念頭，也不能說它們有任何屬性，如位置、顏色或形狀等；它們不留痕跡無處可覓食，事實上，過去、現在和未來的念頭之間，並無任何可能的接點。(要說接點，那是攀緣習性) 如果過去唸和現在念之間，有任何真實的連續性存在於其間的話，就表示過去唸是現在，或現在念是過去；如果過去真的能以這種方式伸延到現在，那未來也必定已經是現在了。 但無論如何，由於對念頭真實本性的無知，我們保持這種習性，將念頭視為不斷的連結、一個接一個，此乃迷妄的根本，正是這個習性，使我們愈來愈被念頭和情緒所控制，直到全然迷亂為止。(這種相續的攀緣習性，最明顯的表現，在於貪欲、瞋心的現起) 覺知念頭的生起，並平息那些攻擊你的念頭波浪是極為重要的。例如，嗔是一種極具破壞力的習氣，能毀掉你在其他方面，可能擁有的一切美好功德。 沒有人喜歡和發怒者在一起，蛇的外表並沒有天生駭人之處，但因為蛇通常具有攻擊性，只要一看到它們，就今人心生恐懼、厭惡。 不管是人或蛇，如此強烈的嗔恨，只是未曾檢視惡念日積月累的結果。如果在嗔念生起的一剎那，你了知嗔念是什麼。並且明白它有多麼負面，你的忿怒就會自動平靜下來，可以與任何人好好相處。 相反地，如果你讓第一嗔念，引生第二嗔念，馬上就無法控制怒氣，甚至甘冒生命危險，也不惜要毀掉你的敵人。 但請千萬牢記，念頭只是許多因素與短暫機緣和合的歷程，無論念頭好壞，都沒有具體的存在。只要一個念頭生起，你了知它的空性，它就無力產生第二念，迷妄之鏈將在當下停住。 如前所述，這並不表示，你要試著壓抑心的原創力，或應嘗試用特殊的對治法去止住每個念頭。單純只要了知念頭的空性，讓它們安住在寬坦的心境中，心的純淨本性，質樸不變，就會住於明明不動中。 至於禪定的兩種方式：「止」和「觀」，「止」提供「觀」的基礎，使「觀」能開啟心的本性，讓你從煩惱中解脫出來。 如果「止」的基礎不穩固，「觀」也不會穩固，你將很難控制妄念。因此修行專一瑜伽，住於不動的明覺中是很重要的。 ——頂果法王