『作偈子』

紹雲長老開示 ：『作偈子』 虛老在世的時候，我記得有一次打七。海外回來幾個高級知識分子、大教授。他們來沒坐三天開始寫偈子，那個字寫得好漂亮。 老和尚說:「你出去找幾個破鞋底來。 」 「怎麼找破鞋底呀。」 「有事嘛。」找到以後，老和尚說:「你去拿個紙， 把它包起來。」「老和尚，您這是幹什麼?」 老和尚在包的紙上寫：這片臭鞋底，封將付於汝，並不作何事，專打作詩者。叫你自己打，自己拿著打。你來這裡是打七辦道的，作詩到你單位去作好了，我這裡要你作詩嗎？ 第二天、第三天，跑了三四個。老和尚講：好啦，這就不罵他啦，不然還要作詩、做偈子。所以說，這個所知障害人吶。不但現在，過去也有。 大文豪蘇東坡，在家打坐得了好的境界，寫了幾句好的偈子：稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。叫書童送去金山寺佛印禪師。意思是他已到八風都吹不動的境界，端坐在紫金蓮上面了。佛印禪師看了莞爾一笑，在背面批了一個字：屁。 蘇東坡那時做潤州的府台，潤州就是現在的鎮江。書童拿回去，蘇東坡一看氣的馬上講：備船，我要過江去找這個和尚評評理。佛印禪師知道書童一回去，蘇東坡馬上就要來，就跑到碼頭上來回踱步等他。 船快到岸的時候，他在碼頭上高聲喊：好一個八風吹不動的大學士，竟然一屁過江來。蘇東坡在船上聽到感到很慚愧：好了，不去了、不去了，划船回去。所以講這個文字障害人哪。 唐朝時，王維、白居易賀知章他們這一些人都是真實修行。他們和禪師交往，談話，那些詩詞文化都是在心性中流露出來的啊，不是你搞了這麼一點點清淨境界，馬上就把這個詩、偈子搞出來，這就是自己給自己找麻煩了。你越這樣搞，越給自己增加妄想心。如果我再贊揚你幾句，那你的貢高心又起來啦，我就把你往山頭上推啦。 所以今天我在這裡說明一下子：以後誰要是寫偈子來，我不但不接待你，我還要罵你、打你，催你動身。 像老和尚一樣的，搞個臭鞋底，拿個紙包著，也是這幾句話：這片臭鞋底，封將付於汝，並不作何事，專打作詩者。因為我們這裡是看話頭，不是要你作詩、做偈子的。我們眾生無始劫以來，貢高我慢害了多少人有。 一般講貪嗔痴三毒，後面還有慢疑。貪嗔痴慢疑。慢就是貢高我慢，疑就是疑感，他雖然講信，但不是真信、不是切信，他是帶有疑心。這類眾生，同樣在這個堂中修行，人家能得到利益，他得不到。為什麼呢，他就被這個慢、疑障住了。可憐啊，他認為自己了不起，實際是不得了，不是了不起啊。

【向於捨】邁向解脫的階梯

(摘錄)：【向於捨】邁向解脫的階梯 (作者：親嚴) 《雜阿含經》：『如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：『我今當說修八聖道，諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。』 何謂「依遠離」呢？在《瑜伽師地論》：「云何遠離？謂五種遠離。一、惡行遠離，二、欲遠離，三、資具遠離，四、憒鬧遠離，五、煩惱遠離。」這是在修道行為及條件的依止處，與天台智者大師《小止觀》中述及的修道「二十五方便」的具五緣十分相似，此中五緣為：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務，近善知識。這是從正反面說明了在修行過程上所應具備的內外條件及生活依止。從生活上依止著遠離世俗鬧市、行為上遠離惡行，乃至心靈上遠離貪欲等煩惱，都是修道人在悠長修行生活上，所應該持守的基本模式。 　「依無欲」即能依止於遠離種種貪欲染著的狀態，不再追逐五根對五境而生起的五欲染著。世間人隨著感官向外攀緣，眼根著於色境、耳根著於聲境、鼻根著於香境、舌根著於味境、身根著於觸境，因而生起種種苦樂諸受，愛取有隨之而來，互相追逐，不能自持。修道人並非要泯除一切感官功能，而是在與對境起觸受的時候，須警覺自身對之遠離貪欲染著，並依止著「無欲」這個方向而前進。 　「依滅」即依止於寂滅，一切根境識、蘊處界、世出世間、煩惱的寂滅。這是學佛修行的最終極的寂滅，也是所有修學道法的依止目標。 　　最後「向於捨」，這是每一個修道行為都是以捨為手段。由於修行是為了要解脫，因此前面三個依止，是修道的一個個階段，由依遠離、依無欲、依寂滅，乃至趨向於這個徹底的捨棄，方達致解脫涅槃的終極目標。因此，在聖道的成就階段，捨乃是意味著完全放棄所有執著的狀態，才能與隨之而來的涅槃緊緊接軌。 　　【邁向解脫的階梯】 　　在修行的道品方面，從阿含經的傳統順序來看，一般的是行者以修習四念住為始，經過四正勤、四如意足，然後發起五根、五力，乃至七覺支(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)，這是進入菩提的前奏，最後便是八正道，從此踏入解脫的階位。 《大乘廣五蘊論》中，當論及「捨」的意義時，乃指出「捨」是依無貪、無瞋、無癡乃至精進的力量，因而獲得心的三種特性：「心平等性、心正直性、心無功用性。」 　　「心平等性」(遠離二邊)是內心遠離昏沉、掉舉等等過失，而達致心的平等性。「心正直性」便是內心平衡之後，逐漸能夠往前而不再歪曲、不偏不倚，直向解脫。「心無功用性」更是遠離一切雜染，把修行養成為良性習慣，自然而然地運用純熟，達到心無功用、任運自然的階段。 從依止於「出離心、離欲心」而達「心平等性、心正直性、心無功用性」，行者最終能夠捨斷我執與法執，達致一切寂滅、無上解脫的目標。 【感想：大乘禪宗的「明心見性」，末學將其看成「依滅」；「見性」乃依於泯息「妄想分別」，破除根本無明。「向捨」則是依於「本然清淨心性」的「心平等性、心正直性，運用於日常生活中，達到「無功用性」，成就三昧而不染一切煩惱。】