為什麼密法不能隨便傳？

索達吉堪布：為什麼密法不能隨便傳？ 大家都知道，三界導師本師釋迦牟尼佛所說的一切佛法中，般若是最精華，它極其深奧，一般的世間凡夫很難通達。 這可從三個方面來講：基位蘊界處所攝的一切法了不可得的緣故，難以真實見到它們的本體；為此，道位所攝的一切法也沒有什麼真實性能證悟，果位所攝的法也沒有什麼可獲得。也即從無見（基位沒有什麼可見）、無悟（道位無所證悟）、無得（果位沒有獲得）三個方面證成般若極為甚深。 《華嚴經》中云：“佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得。” 《金剛經》亦云：“過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。”可見，不同經典宣說的道理一模一樣，也即從真正本體的角度來講，一切萬法皆了不可得，所以也就難見、無悟、無得了。 正因如此，行持利益一切眾生、發大慈大悲心的佛陀，在證得菩提後就想：我證得的這種甚深境界，一般世間眾生很難徹悟，又有誰能了知呢？於是不想言講正法。當然，這就是佛陀成佛後，在眾生前示現不說法，而前往寂靜森林的原因。 《方廣莊嚴經》云：“深寂離戲光明無為法，猶如甘露此法我已得，縱為誰說亦不能了知，是故默然安住於林間。”關於佛陀成佛後不轉法輪的時間，按照《法華經》的觀點，是二十一天以後才轉法輪；《方廣莊嚴經》則講，佛陀在成佛四十九天後才轉法輪。這方面的道理，相信學習過《中觀根本慧論》、《中觀寶鬘論》等論典的人都能瞭解，這裡不再宣說。 在這裡大家要著重瞭解的是：真正的菩提在勝義中無所得。在達摩祖師的《無心論》中，有人提出這樣一個疑問：如果菩提不可得到，那諸佛菩薩怎麼現證菩提呢？祖師回答說：“但以世諦文字之言得，於真諦實無可得。 故《維摩經》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金剛經》云：‘無有少法可得，諸佛如來但以不可得而得。’當知有心即一切有，無心一切無。” 可見，所謂的菩提只在迷亂眾生前或世俗諦中存在，若從勝義實相為主的角度來講，以身、心等途徑皆不可得。 不過，這樣的道理一般眾生特別難以通達。當然，這也是【不經長時訓練，不能傳授甚深空性意義的原因】。 為什麼密宗裡面密法不能隨便傳，而必須先修很長時間加行，然後還要獲得灌頂，之後才能傳授，其原因也在這裡。而且，密宗講的空性更甚深，其空性還帶有光明，是兩者不可分割的境界。 這種境界，一般的世間人一聽就接受不了，所以並不是密宗有過失，才不給別人傳，也不是密宗特別吝嗇，害怕很多人都知道乃至開悟，才在極少數人的內部學習。這是因為大多數的眾生實執太重，連顯宗的中觀空性都不能接受，所以必須保密。 對初學者等人來講，顯宗的空性也很難生信，因為說有也不對、說無也不對，一切都遠離戲論，所以必須訓練很長時間。其實，這就像各個國家最機密的組織或工作，必須經過很長時間訓練才有資格趨入一樣。 但現在很多人剛來學院就說：“什麼顯宗的基礎都不用打，加行也不用修，我特別希望最甚深的密法，您能不能給我傳一個最密、最高、最深、最頂、最好、最尖、最棒、最了不起的法？”可能他認為自己最聰明、最有智慧、最能幹、最了不起，是根機最好的人；但也不一定，所以法與根機相適應很重要。 對一般人來講，首先要觀察、成熟自己的相續，這樣所獲得的教言才有意義，否則佛陀也不會在眾生前示現難以證悟。可是現在很多人，在遇到一位上師或一個法門後，就馬上開悟了，這恐怕有點困難。 麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：“印藏諸大成就者，長久精勤所證義，奇哉愚者於瞬間，說是證悟起懷疑。” 意思是說，印藏獲得大成就的諸位大德，在長期依止上師的過程中，皆歷經千辛萬苦，最終才得到了竅訣，精進實修時，也經歷無數磨難才獲得了證悟；可是現在有些愚者，也不用修加行，也不用積累資糧，也不用長期聞思，在短暫的時間中就說自己已經證悟了智者們的所證義，比如路過時遇到一位上師，上師傳授教言後就當下開悟；但這到底是不是真正的開悟很讓人懷疑，因為並沒這麼簡單。 所以，如果自己沒有開悟，先不要忙著說大話。我遇到很多人說：我今天看看書就開悟了，我有神通，我什麼什麼境界頓然出現……但到底是不是這樣很讓人懷疑，即使你有神通神變等也要保密。像密宗大成就者大蘇和小蘇，他們很多功德都很保密。（其故事很精彩，方便時我給你們講一下。）一般來講，沒有特殊必要，不會在眾生前顯露功德，所以並不會今天看到什麼就馬上說出來，因此大家要盡量保守自己的秘密。即使有一些特殊的境相，若沒有特別的緣起，如度化他人等，也不要說。

宣化上人：打機峰、口頭禪

在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。每天都不是為三餐奔波，就在追逐五欲，妄念紛飛，心念那能清淨？縱然發心修行，在妄念紛擾下，也難有個下手處。或有一些思考銳利的聰明者，看了一些教典、祖師語錄，有些佛法知見，就自以為能談禪說道；但是，這些知見，到了煩惱現起時，或臨終時，是派不上場的。 這類聰明人，要他念佛，又嫌太簡單，不希奇，也就不肯死心踏地的念佛；即使願意念佛，也不會得力，因為沒有至誠心，信心不堅，又「偷心不死」；他的「念佛」的心念就只會停在「表層意識」，他自己也看不到自心的「妄想習性」在心底下妄識滾動。也因此，所念的「佛號」不會有一句是老老實實的念。若能真念佛，口念心聽，句句入心，念佛必然會得力，那會去希求那玄妙的知見。 現今見有一些自以為是上上根者，心地好高騖遠，聽到了「禪門頓悟」，不用辛苦的修行，就能不落次第，當下見性成佛；就誤以為「念佛」是次第法，也就不願意念佛，就喜歡談論「禪門機鋒」。甚至明了幾則「禪話」語意，就去模仿古德禪師，只想從中「頓悟成佛」，這類人是最可憐愍者。 若是以「了生死」而發心修行，與其落在「機峰口頭禪」，不若一心持咒、念佛，先用一片至誠心、懇切心來下工夫，反而修行更得力；勝過落在知見上，執在「參柏樹子、乾屎橛」的禪話。 憨山大師：示念佛 在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。每天都不是為三餐奔波，就在追逐五欲，妄念紛飛，心念那能清淨？縱然發心修行，在妄念紛擾下，也難有個下手處。或有一些思考銳利的聰明者，看了一些教典、祖師語錄，有些佛法知見，就自以為能談禪說道；但是，這些知見，到了煩惱現起時，或臨終時，是派不上場的。 這類聰明人，要他念佛，又嫌太簡單，不希奇，也就不肯死心踏地的念佛；即使願意念佛，也不會得力，因為沒有至誠心，信心不足，又「偷心不死」；他的「念佛」的心念就只會停在「表層意識」，他自己也看不到自心的「妄想習性」在心底下妄識滾動。也因此，所念的「佛號」不會有一句是老老實實的念。若能真念佛，口念心聽，句句入心，念佛必然會得力，那會去希求那玄妙的知見。 現今見有一些自以為是上上根者，心地好高騖遠，聽到了「禪門頓悟」，不用辛苦的修行，就能不落次第，當下見性成佛；就誤以為「念佛」是次第法，也就不願意念佛，就喜歡談論「禪門機鋒」。甚至明了幾則「禪話」語意，就去模仿古德禪師，只想從中「頓悟成佛」，這類人是最可憐愍者。 若是以「了生死」而發心修行，與其落在「機峰口頭禪」，不若一心持咒、念佛，先用一片至誠心、懇切心來下工夫，反而修行更得力；勝過落在知見上，執在「參柏樹子、乾屎橛」的禪話。 【原文】：在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前。如沸湯滾滾，安能得一念清涼？ 縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄，絕無實用。 念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶！ 今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。 看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。 「譚生征」問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子、乾屎橛也。

星雲大師話：『感應』

星雲大師：在佛光山發生的靈感事蹟不少，我也不方便敘述過多，僅舉出幾個例子，把這許多感應的故事略微紀錄下來 早期，心定和尚也跟隨著我參與開山建寺，他經歷了二件事，都是在開山之初所發生的。一九七○年，西德有一位青年叫何吉理（Gehard Herzog）是美國哥倫比亞大學人類學碩士，因為仰慕中國大乘佛教的教義與修持，特別申請來台，並且住在佛光山，研究寺院叢林所見。喜愛梵唄誦經音聲的何吉理，為了讓居住在西德的母親也能聽一聽中國佛教的梵唄，有一天晚上，他找到心定法師為他誦念一部《心經》，以便錄起音來寄回去給母親。 當他們誦完《心經》時，何吉理站起來，沿著大悲殿周圍走來走去，好像在找什麼東西似的。心定問他：「你在找什麼？」 何吉理說：「剛才那三棒大磬的聲音，是從哪裡來的？」被他這麼一問，心定也有點驚訝。「是啊，剛才那三棒大磬聲是哪裡來的呢？」在佛門，通常在唱誦讚子之前，要先敲三次大磬收攝身心，那麼清脆幽遠的磬聲，確實不知從何而來。我想，菩薩或許是被何吉理先生的一片孝心、誠心所感應的吧！ 另外一件事，是在一九七一年大悲殿落成的前幾天。當天晚上八點左右，我在大悲殿瞻仰菩薩聖容，忽然聽到鐘、鼓、鐺、鉿等敲擊的聲音，清晰得彷彿就在耳邊。但由於有空間的回音，那聲響，彷彿有一種恢宏的氣勢，聽起來特別的深廣，似乎遍於一切虛空之中。 第二天，慈莊、慈惠、慈容法師等人隨行我到大悲殿，也同樣聽到梵唄的聲音，當時在場的人，感受到好似萬佛圍繞。驚訝之餘，當時還是學僧的心定，剛好走了出來，我就問他是否有聽到？他淡淡的說：「我每天晚上在大悲殿抄寫信徒功德芳名，都會聽到這悠揚的課誦聲啊！」 還有佛光山的靈感事蹟中，一直以來最令大眾津津樂道的，應該就是大佛轉身了，不少信眾來山參加萬緣水陸時，都曾親眼見過。 一九九四年，慈嘉法師的弟弟鄭秀雄老師上山來參加水陸法會。那一年，大佛很慈悲，在法會期間，幾乎天天轉身，大概是想增加信眾的信心吧！ 有一天晚上，鄭秀雄老師與慈嘉法師走在一起，走著走著，大佛又轉身了，當許多人不約而同就地禮拜的時候，鄭老師身邊有一位五十歲左右的女眾信徒，一邊緩步走上來，一邊嘟嚷著說：「奇怪？我怎麼沒看到大佛轉身？」 「不是大家都有看到嗎？只有他沒看到，怎麼這麼奇啊？」雖然鄭秀雄心裡這麼想著，但也沒有多說什麼。 佛事進行到圓滿送聖的那一天，他因為有事遲到，便排在大雄寶殿前丹墀的最後一排。儀式開始，突然聽到背後大佛城的方向，發出隆隆的聲音。鄭秀雄老師和大家回頭一看，原本背對大雄寶殿的接引大佛，正緩緩地轉過身來，佛顏含笑，金色的佛身，通體大放光明，連身上一條一條的袈裟褶痕，都清晰可見。不少人至今仍然嘖嘖稱奇。 同樣也是接引大佛的靈感。僑居香港的李志定居士，由於工作關係，經常往來香港、美國之間。一九七九年某一個晚上，睡夢中，見到一尊非常高大的佛像對他說：「我是從佛光山來的，衣服已經破損不堪了，你能發心為我修補嗎？」 醒來後，夢境歷歷如繪，李志定居士不斷思索：「佛光山在哪裡？」因為他不曾聽過佛光山。經過打聽，得知在台灣高雄，於是千里迢迢前來一訪。走上大佛城，赫然發現，大佛右下角的油漆已剝落，於是向知客法師表明來意，並且發心捐贈，讓大佛重新粉刷。 剛剛述及大悲殿裡的靈感事蹟，而關於觀世音菩薩靈感事蹟，不得不在此一提。曾經聽住在山下的居民說，他們看到大悲殿上空，出現了五彩傘蓋，觀世音菩薩從天而降；也聽聞觀世音菩薩經常到外面去度眾，不少人都是因此仰慕而來山朝聖。甚至不少善男信女求子得子，求女得女，所求如願，尤其觀世音菩薩的現身，也是眾人所樂於談論。可以說，觀音菩薩的感應，實令人敬仰。 一九八二年暑假，有不少的信眾來山禮拜掛單。有一天晚上，我正在叢林學院圓門，為學生講授「僧事百講」，隱隱約約，聽到背後寶橋的方向一片喧譁。 原來，大悲殿東側的山壁上，出現似黃似紅又帶點白紫，說不出是什麼色彩的光環，吸引了不少信徒、遊客的駐足圍觀。當中，有人看到光環中有觀世音菩薩的現身，有人只看到一閃一閃、柔和美麗，又呈幅射狀的光環。這道光環的出現，大約是在晚上八點半至九點五十分左右，共歷時一小時又二十分，所有見到的人，無不滿心歡喜。 說到這裡，我想，所謂「靈感」，也不全是好的事情才算感應。比方：財神爺送錢來了，意外獲得獎金了，這才叫感應嗎？不是的。其實，苦難、考驗、艱辛，也是一種感應，一切感應都要經過考驗，才能獲得真正的感應。 佛光山很多不可思議的緣分，例如：佛光山沒有人出去化緣，不要錢，也沒有錢，但需要的時候，它就來了。像過去朝山團從台北到佛光山，一趟行程三天二宿，只酌收二百元。當時台北高雄的火車票價都還要三百塊，可以說，連過路費都不夠了。不過我想，只要有人來了，就有感應。 後來，佛光山外來的因緣促成開枝散葉，到處要求要建寺院，可以說，真是佛菩薩三十二應化身，無處不現身。所以我說，佛光山的別分院不是人要的，都是佛菩薩要建的。 因此，假如把感應用神通來解釋，就可惜了，那只能叫神乎其技。而感應，應該是一種發自內心的摯誠，才叫做感應啊！