修行要看見本心！

阿姜查尊者：修行要看見本心！ 關於這顆心，事實上，它實在沒有錯。它本質上是清淨的，且原本就是平靜的；若不平靜，那是因為它跟著情緒走。 真心與這些無關，它只是自然的一面，因受情緒欺騙，而變得平靜或擾動。未受訓練的心是愚痴的，感官印象很容易讓它陷入快樂、痛苦、愉悅或憂傷之中。 不過心的真實本質並沒有那些東西，歡喜或悲傷不是心，它只是欺騙我們的情緒，未經訓練的心迷失後，就跟隨著情緒而忘了自己。 於是，我們便以為是自己在沮喪、感覺自在或其他等等。但是，其實這顆心原本是不動與平靜的，真正的平靜！ 只要風靜止，葉子就會安住不動；風來了，葉子隨之舞動，它舞動是源自於風。 心的舞動則是源於感官印象，心跟隨著它們，否則就不會舞動。若完全覺知感官印象的真實本質，我們就能不為所動了。 修行就是要看見本心，我們必須訓練心去覺知那些感官印象，且不迷失其中，讓它能平靜下來。我們艱苦修行的一切努力，都只是為了這個單純的目標。 憨山大師 雙輪照禪人來參，且雲將隱居山中，單究向上事，乞老人住山之法。因示之曰： 古人住山，乃大捨身命處，殊非細事，專要善用其心。用心之法，單提向上一念，直須向佛祖不容處一著，立定腳跟。次則要將胸中一切知見言妙語雜毒，一齊吐卻。 次則識得本體了無一法，不可被妄想習氣影子，發生種種境界，惑亂正念。次則要看本參話頭，如六祖「不思善，不思惡，如何是本來面目」公案，極力提撕。 但有一切惡習現前，即將本來無一語看破，切不可隨他相續流轉，咬定牙關，此處定要把得住，方不被他搖奪。如此用心，乃是惺惺時著力處。若用心著力太過，則懈怠心生，便起昏墮。 此時只須快著精彩，不可落在昏沈窠窟中，急須持咒，仗此咒力，足敵此魔。以藏識中多劫惡習，今被話頭逼出變化無窮境界，一切魔境從妄想生，一切昏沈從散亂生，正恰用心之時，忽一念散亂即落昏沈，是須善知，永嘉寂寂惺惺四料揀語，最為切要。 古人用心，但只將一句本參話頭靠定，如鐵壁銀山相似，若到一念不生處，亦是得力，不可作究竟會。直到工夫任運不假思惟，一念豁然，身心如脫空，方是工夫入手處，亦未是究竟。 但能至此自然輕安自在，便生歡喜，然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便墮歡喜魔，便起無端狂知狂解，此關最險。此皆老人有所試者。 古雲：「枯木岩前錯路多，行人到此盡蹉跎。」非細事也。縱使有力打過種種境界，正好修行，正好保護，未是到家，若以此為足，便起世間種種五欲因緣之念，此關難過，過者百無一二。所以不到古人田地，正是得少為足之過患也，饒你學人苦心一生得到此地，若被此等惡習所牽，仍是墮落生死坑中，前功盡棄，可不哀哉！ 如此說話，古人語中所載不少，老人略為拈出，以末法中難得真正學道之人，蓋亦曾為浪子偏憐客耳。大段古人住山，不是養懶圖快活，單為自己生死大事，所以走向萬重寒岩，作沒伎倆活計。若在此因循度日，虛喪光陰，豈不更可悲哉？ 雖然，用心差別，既已知之，其山中目前變幻境緣，即水流風動，猿吟鳥噪，雲騰霧擁，樅從在前，更為喧雜，永嘉見道忘山之語，切須看破！ 老人初住五台龍門時，萬丈寒岩之下，冰雪堆里如埋死人，徹骨嚴寒五內俱透，唯有微微一息，視從冰中出入，至此返觀，覓自心一念起處了不可得，此境正是助道之緣。 又大風時作，萬竅怒號，日夜不休，及雪消澗流，響若奔雷，又如千軍萬馬奔騰之狀，如此雜亂境界。初最難當，因思古人有言，聽水聲三十年不轉意根，可許入道，老人遂即發憤於獨木橋上坐立，終日聽水聲。始則聒聒難消，久則果爾忽然寂滅，自此一切境界皆寂滅矣。所謂「萬境本閒，惟人自鬧。」此又是道人住山第一著工夫也，禪人記取，毋忽！