宣化上人：打機峰、口頭禪

在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。每天都不是為三餐奔波，就在追逐五欲，妄念紛飛，心念那能清淨？縱然發心修行，在妄念紛擾下，也難有個下手處。或有一些思考銳利的聰明者，看了一些教典、祖師語錄，有些佛法知見，就自以為能談禪說道；但是，這些知見，到了煩惱現起時，或臨終時，是派不上場的。 這類聰明人，要他念佛，又嫌太簡單，不希奇，也就不肯死心踏地的念佛；即使願意念佛，也不會得力，因為沒有至誠心，信心不堅，又「偷心不死」；他的「念佛」的心念就只會停在「表層意識」，他自己也看不到自心的「妄想習性」在心底下妄識滾動。也因此，所念的「佛號」不會有一句是老老實實的念。若能真念佛，口念心聽，句句入心，念佛必然會得力，那會去希求那玄妙的知見。 現今見有一些自以為是上上根者，心地好高騖遠，聽到了「禪門頓悟」，不用辛苦的修行，就能不落次第，當下見性成佛；就誤以為「念佛」是次第法，也就不願意念佛，就喜歡談論「禪門機鋒」。甚至明了幾則「禪話」語意，就去模仿古德禪師，只想從中「頓悟成佛」，這類人是最可憐愍者。 若是以「了生死」而發心修行，與其落在「機峰口頭禪」，不若一心持咒、念佛，先用一片至誠心、懇切心來下工夫，反而修行更得力；勝過落在知見上，執在「參柏樹子、乾屎橛」的禪話。 憨山大師：示念佛 在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。每天都不是為三餐奔波，就在追逐五欲，妄念紛飛，心念那能清淨？縱然發心修行，在妄念紛擾下，也難有個下手處。或有一些思考銳利的聰明者，看了一些教典、祖師語錄，有些佛法知見，就自以為能談禪說道；但是，這些知見，到了煩惱現起時，或臨終時，是派不上場的。 這類聰明人，要他念佛，又嫌太簡單，不希奇，也就不肯死心踏地的念佛；即使願意念佛，也不會得力，因為沒有至誠心，信心不足，又「偷心不死」；他的「念佛」的心念就只會停在「表層意識」，他自己也看不到自心的「妄想習性」在心底下妄識滾動。也因此，所念的「佛號」不會有一句是老老實實的念。若能真念佛，口念心聽，句句入心，念佛必然會得力，那會去希求那玄妙的知見。 現今見有一些自以為是上上根者，心地好高騖遠，聽到了「禪門頓悟」，不用辛苦的修行，就能不落次第，當下見性成佛；就誤以為「念佛」是次第法，也就不願意念佛，就喜歡談論「禪門機鋒」。甚至明了幾則「禪話」語意，就去模仿古德禪師，只想從中「頓悟成佛」，這類人是最可憐愍者。 若是以「了生死」而發心修行，與其落在「機峰口頭禪」，不若一心持咒、念佛，先用一片至誠心、懇切心來下工夫，反而修行更得力；勝過落在知見上，執在「參柏樹子、乾屎橛」的禪話。 【原文】：在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前。如沸湯滾滾，安能得一念清涼？ 縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄，絕無實用。 念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶！ 今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。 看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。 「譚生征」問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子、乾屎橛也。