《楞嚴經》導讀

【轉貼】《楞嚴經》導讀(一)： 《法華經》上也說，佛以大事因緣，出現世間，是為了讓我們眾生開示悟入佛之知見。大事因緣是什麼呢？那就是悟入佛之知見。佛之知見是什麼呢？那就是讓我們悟到我們的真心本性，那才是天真佛。所以這個《楞嚴經》啊非常的殊勝。我們呢，一定要好好聽，好好體悟，好好學習，完全可以呀，透過學習《楞嚴經》能夠當下頓悟實相，見到自己的本來面目，大有可能啊。所以大家一定要有信心，即便不能夠當下頓悟親證實相，可以說，你學完了整部的《楞嚴經》，起碼讓你大開圓解。 能夠在法理上不偏頗，掌握正知正見，能夠分辨哪些是正見，哪些是邪知見，這點完全沒有問題，也就是，狀況好的話能夠達到親證實相，證悟實相，悟到本心。即便是不能開悟，也是能夠讓你去理悟，道理上通達。前提條件呢，我們都要認認真真地學，要用心體悟，不僅僅是用大腦理解。我們在課下，在日常生活當中，也需要深入地去體悟，回光返照。這個才有親證實相的機會。 這個《楞嚴經》啊，它是屬於正法眼藏，修行的綱領，連古代的大德們也經常講，自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書啊。所以這部經既是佛陀親傳的修行寶典，也是護持修行，辨明邪正的照妖鏡。你說的是正法還是邪法？用《楞嚴經》這部照妖鏡一照就能照出來。裡邊兒有專門講【五十陰魔】，所以就是啊，修行當中的一些問題，一些邪知見，在《楞嚴經》上都有詳盡的敘述。 那麼這部《楞嚴經》啊，又叫《大佛頂首楞嚴經》，它的全稱非常長，《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。【大佛頂】啊，不是指佛的頭頂肉髻，這個表面的這個相，若是這樣理解，那你就著相了，它是表如來最秘密、最圓滿無漏的本心，是一切功德的根源。 不要一說如來，你就想釋迦牟尼佛呀，或者是三世諸佛呀，真正的如來是我們的本心，就我們的本心，我們的真心，本來面目，那才是真如來。所以呢，不要想自己心外的他佛，那個不是真正的如來，那是有相的，真正的無相的真如來，不生不滅，無形無相，如如不動，那個真如來，那是我們自性本心。我們修行就是要親證我們的真如來。 所以，這是【大佛頂】，就是指我們的圓滿無漏的本心。【如來密因】。那你看，我們眾生本具有常住的真心，人人都有。但是由於無明迷失，迷的時候就是眾生，悟了當下即是佛。這個能成佛的根本的正因，因地的修行，我們凡夫有時候是非常難以覺察，所以就稱為密因。這個密因呢，不要理解，說佛藏起來了不告訴我們，是被我們無明妄想遮蔽了。其實並不是說佛藏起來不告訴我們。 是我們自己不能發現，不能了悟，看不見自家的寶藏。寶藏人人都有，但是自己呀，迷了嘛，所以看不到自己的寶藏，不能得真實的受用。【修証了義】，不是權宜的方便之說，是究竟圓滿的義理。整部經典呢，從凡夫起步，一步一步地破除我們的妄想，直至證到究竟的涅槃，有非常清晰的一個完整的路徑。所以我們當下呢，修行，一個要明理，一個是明理之後實修，一步一步的，該怎麼修，整部的《楞嚴經》就詳細的說明了。所以從這點來說吧，我們非常有必要來深入的學習《楞嚴經》。 【諸菩薩萬行】，一切菩薩呀，無量的修行法門全部匯歸於此，都會歸到這個《楞嚴經》上。無論你是持戒、禪定，還是觀心，最終都是為了什麼呢？明心見性，見到我們的本心，見到我們的真如來，見到我們的法身，天真佛啊，那是真佛。所以，學習《楞嚴經》，就是讓我們悟到我們的本來面目，悟到我們的真佛，然後解脫生死輪迴，圓滿菩提。 【首楞嚴】，這是梵語，什麼意思呢？就是一切事究竟堅固，代表著我們的本心本體不生不滅，不受外境的動搖。我們悟到了這個本心，就能夠在一切的順逆境界之中如如不動，安住本心，名為【楞嚴大定】。【楞嚴大定】是無出無入的定，是大定。不像我們世間有的人修四禪八定，那你修的再好，達到了九次第定，也仍然是有出有入，屬於小定，真正的定是真心本定，那就是【楞嚴大定】，沒有出入。 所以，【楞嚴大定】呢，不是說枯坐不動的那種禪定，而是我們照樣用我們的六根對六塵、見聞覺知、歷歷分明。只是說呢，不起能所的執著，沒有了我執法執，沒有了二取，能取所取，二取消亡，這個時候才能說是【楞嚴大定】。 ----整部《楞嚴經》啊，非常的殊勝。有幾個殊勝的方面，首先啊，你看它直指本心，來講明了輪迴的根源，破迷呀，最徹底。輪迴的原因到底是什麼？整部《楞嚴經》啊，講到了。你看其他的有很多的經典，講行善，講福報啊，這都講得很好，但都屬於方便。但是《楞嚴經》呢，直接講到了根本。你看《楞嚴經》裡邊兒啊，有人問，眾生為什麼輪迴？答案是什麼呢？就是一念無明，妄立能所，有能知的我，有所知的境，二元一對待，於是根塵相觸，妄想紛飛，造業受報，這就是輪迴的原因。 所以啊，這個直指本心，是它非常殊勝的，你看開頭，【七處徵心，十番顯見】。七處徵心呢，就是阿難尋找這個虛妄的心，了知之心，七個地方都找不到，來說明啊，這個妄心只是我們的虛妄之見，緣起的幻法。最後呢，十番顯見，來了悟我們的真心，把我們的真心顯露出來。 第二個殊勝的方面呢，它有一個完整的路徑，從凡夫起步直至成佛，一步不落，非常的完整地講述了出來。有很多經典呢，都是講了某一個階段的修行。但是《楞嚴經》啊，是完整的，從持戒啊，這些基礎，到修定啊，到開發我們的智慧，然後再破除【五十陰魔】，然後到圓滿菩薩萬行。 不空谈見性，也就是呢，明確的說明了，這個不修戒，但求禪定。就像什麼呢，打了個比方，猶如蒸沙煮飯，你想煮飯，你得用大米呀，你用沙子，你再怎麼努力，火候兒掌握得再好，你的電飯煲再高級，那你也蒸不出來大米飯，那你用沙子蒸，對吧，不是飯本啊。 【轉貼】《楞嚴經》導讀(二)： 整部《楞嚴經》把持戒、觀心、禪定、見性融為一體，適合所有的根器，三根普被。二十五圓通，你根器不同，法門不同，有很多的法門，看大家適合哪一種。所以呀，應病與藥，針對很多的根器的都說到了，但是最終啊，都是歸於楞嚴大定。第三個殊勝的方面呢，就是五十陰魔啊，修行路上呢，他是照妖鏡，非常的殊勝啊。修行人打坐、觀心，很容易出現各種境界，看見光啊，看見佛菩薩呀，或者聽到聲音，或者是有一些其他的奇異的感受啊。 我們打坐，很多人都遇到這種情況，所以呀，你看了《楞嚴經》你就知道，你這種屬於什麼情況，是見性了嗎？還是只是一些境界，我們該怎麼處理？對吧，在這個上面兒都說到了，所以很多人，你看遇到境界都容易呀，以為自己開悟了，見性了，落入了這個邪見，或者是被魔擾亂了。所以《楞嚴經》就是破這樣的邪魔邪見，他把色受想行識，這五蘊，五十種修行當中會出現的幻境、邪見、魔擾，都一一的講得是倍兒清楚，這也告訴了，哪些是幻象，哪些是心魔，哪些是外魔，哪些是真，哪些是妄，給你看。 古代的大德也講啊，我們現在的末法時代，如果沒有《楞嚴經》，幾乎你分不清楚什麼是佛，什麼是魔，佛魔不分。我們學了《楞嚴經》就知道了，什麼是正知見，什麼是邪知邪見，它是破邪魔的一個照妖鏡。再一點殊勝的方面呢，就是楞嚴咒，《楞嚴經》裡邊兒有楞嚴神咒，它能夠護持行者遠離障礙。《大佛頂楞嚴神咒》是本經的秘法部分。佛說此咒是如來密音，護持我們修行人遠離邪魔災障，令修行安穩。 所以我們平時，為了除這個邪魔，或者是為了懺悔自己的罪業，都可以讀這個《楞嚴咒》，受持《楞嚴咒》，非常殊勝。再一點呢，它是判別邪正的標尺，能夠護持正法。因為我們末法時期，各種修行說法層出不窮，很多都是似是而非的理論。你比如說，現在這些狂禪、口頭禪說的，不用持戒，本來是佛，不用修行，無修無證。很多都是放任自己的習氣，認為這樣就是見性，對吧？這就是《楞嚴經》所呵斥的邪見。 《楞嚴經》呢，它建立了清晰的標準，什麼是見性，什麼是真正的我們的真心？前提條件是你真實的領悟。你領悟了什麼是真心，什麼是見性了。如果說你也看《楞嚴經》，那你錯解經文，那你以自己的知見來理解什麼是明心見性，那當然不圓滿。當你理解正確了，或者是遇到了真正的明眼善知識，告訴你什麼是真心，什麼是見性，那你自然就不會再縱容自己的習氣。認為什麼也不用修了，什麼也不用證了，本來就是佛了，不會再有這樣的認知。你會踏踏實實的修行，真正的明心見性。你看裡邊兒也說了，理可頓悟，事須漸除。所以，真心雖然本自圓滿，但無明習氣種子要在我們的現實生活當中去慢慢打磨，不能荒廢這個持戒呀，觀照啊。 所以呀，整部的《楞嚴經》千言萬語，歸根到底一句話，就是我們本自具有的圓滿真心。只因為一念無明妄動，立了能所，才在幻想當中生死輪迴。修行呢，不是向外求一個佛，不是去得到一個什麼樣的境界，只是在我們六根對境之時，慢慢歇下能所的執著，歇下能所。能，就是這個我；所，就是外境。能所雙忘，根塵脫落，能所消融之時，便是實相啊。 所以啊，這個由於這個《楞嚴經》那麼的殊勝，而且呢，我們大家修行主要也是為了什麼明心見性。禪宗主要講明心見性，各大經典，了義經典都是在說我們的真心本性。《涅槃經》專講佛性，對吧？所以我們只有明心見性了，見性即是佛，你不見性你就是凡夫眾生，見性了就是佛，這是一個關鍵的分水嶺。所以開悟的楞嚴，我們學習楞嚴就是為了讓我們開悟，明心見性的，而且也完全能夠透過體悟《楞嚴經》，能夠明心見性。 但是這個《楞嚴經》，其實也是比較晦澀難懂的。雖然說整個的經文寫得非常的優美，不像《楞伽經》那麼晦澀難懂。你學《楞伽經》那更難，那四卷本的古楞伽更難理解。那經文的文字都是非常的晦澀難懂。這個《楞嚴經》呢，它的文字很優美，很好理解。它只是說法義比較深，難以理解。那《楞伽經》是法義也難懂，整個的文字也難理解，都是古文。到七卷本的唐朝翻譯的还好理解一些，但四卷本的更難理解。但是我盡量，就是以大白話的形式，以講故事這樣的形式來，我們共同學習《楞嚴經》，讓大家能夠明心見性，了悟我們的真心到底是什麼，我們的本來真佛到底是怎麼回事兒，是什麼樣兒的？大家能夠聽得懂，不迷在這些文詞、概念、文字當中。 所以啊，這個我講《楞嚴經》也不會像其他的老師講的那麼細，說每個字每個詞都給大家講的很細。你像古代智者大師講《妙法蓮華經》，一個妙字就講了九十天，對吧，就一個字講九十天，咱可不講那麼細，咱主要是引領大家體悟自己的本心，能夠最終悟道，親證實相，見到自己的真心，是以這個為目的。 ----大家要知道整部的《楞嚴經》，表面上講的是一場盛大的法會，楞嚴法會。講阿難尊者的一段遭遇，但其實骨子裡講的是我們當下這一顆心，自己的心，我們自己的真心本來面目。哪怕是整個《楞嚴經》釋迦牟尼佛和阿難尊者這段故事，楞嚴法會，它也是我們真心所呈現的呀，來度化我們自心，喊醒我們自己的，不要以為他在我們的心外。 所以，你看當年的講堂祇桓精舍，你覺得呢？它是外在的講堂嗎？不是啊，而是我們真正的道場，就在我們每個人自己的心裡。這就是我們自己的祇桓精舍，我們自己的道場。說外面的法會因緣是舞台，舞台上上演的其實就是我們的凡夫，明明本有真心，卻被妄想蒙蔽了。境界現前做不了主，在迷惑當中，盼望覺悟的這一齣大戲。 而整個《楞嚴經》就像這場戲一樣，來讓我們從大夢當中醒來。你不要覺得和自己沒有關係，還覺得那是古時候的事，佛陀給阿難開示的，為下面的學人開示的，不是。就為我們當下的自己開示的，就為我們末世的眾生開示的，就為你開示的，就是讓你醒來的。就好像你做了一場夢，你醒不來，對吧？你的夢裡就出現了釋迦牟尼佛，然後寫了《楞嚴經》，講了阿難的這個故事，講了整部的《楞嚴經》。目的是什麼呢？不是為了喊醒阿難，不是為了喊醒其他的人，就是為了喊醒你呀，你做的夢嘛，你醒不來了。 所以是你自心呈現了這個故事，呈現了《楞嚴經》，呈現了三世諸佛，各大菩薩。目的是什麼呢？喊醒你，讓你從夢中醒來，不再輪迴顛倒。所以，這就是為自己寫的呀？自己為自己寫的，專門為你定製的呀。 所以，你看，我們今天學習這個《楞嚴經》，開篇還有一段的序文，看上去是交代時間地點，參會的大眾。好像只是說是鋪墊，實際上字字句句都埋伏了整部經典最重要的伏筆。那麼，我們就開始看這個開頭的序文兒，看到底它埋下了什麼樣的伏筆，看到底它講述了一個什麼樣的故事，看到底它是怎麼喚起我們的真心的，讓我們從大夢當中醒來。