【向於捨】邁向解脫的階梯

(摘錄)：【向於捨】邁向解脫的階梯 (作者：親嚴) 《雜阿含經》：『如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：『我今當說修八聖道，諦聽！善思！何等為修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。』 何謂「依遠離」呢？在《瑜伽師地論》：「云何遠離？謂五種遠離。一、惡行遠離，二、欲遠離，三、資具遠離，四、憒鬧遠離，五、煩惱遠離。」這是在修道行為及條件的依止處，與天台智者大師《小止觀》中述及的修道「二十五方便」的具五緣十分相似，此中五緣為：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務，近善知識。這是從正反面說明了在修行過程上所應具備的內外條件及生活依止。從生活上依止著遠離世俗鬧市、行為上遠離惡行，乃至心靈上遠離貪欲等煩惱，都是修道人在悠長修行生活上，所應該持守的基本模式。 　「依無欲」即能依止於遠離種種貪欲染著的狀態，不再追逐五根對五境而生起的五欲染著。世間人隨著感官向外攀緣，眼根著於色境、耳根著於聲境、鼻根著於香境、舌根著於味境、身根著於觸境，因而生起種種苦樂諸受，愛取有隨之而來，互相追逐，不能自持。修道人並非要泯除一切感官功能，而是在與對境起觸受的時候，須警覺自身對之遠離貪欲染著，並依止著「無欲」這個方向而前進。 　「依滅」即依止於寂滅，一切根境識、蘊處界、世出世間、煩惱的寂滅。這是學佛修行的最終極的寂滅，也是所有修學道法的依止目標。 　　最後「向於捨」，這是每一個修道行為都是以捨為手段。由於修行是為了要解脫，因此前面三個依止，是修道的一個個階段，由依遠離、依無欲、依寂滅，乃至趨向於這個徹底的捨棄，方達致解脫涅槃的終極目標。因此，在聖道的成就階段，捨乃是意味著完全放棄所有執著的狀態，才能與隨之而來的涅槃緊緊接軌。 　　【邁向解脫的階梯】 　　在修行的道品方面，從阿含經的傳統順序來看，一般的是行者以修習四念住為始，經過四正勤、四如意足，然後發起五根、五力，乃至七覺支(念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨)，這是進入菩提的前奏，最後便是八正道，從此踏入解脫的階位。 《大乘廣五蘊論》中，當論及「捨」的意義時，乃指出「捨」是依無貪、無瞋、無癡乃至精進的力量，因而獲得心的三種特性：「心平等性、心正直性、心無功用性。」 　　「心平等性」(遠離二邊)是內心遠離昏沉、掉舉等等過失，而達致心的平等性。「心正直性」便是內心平衡之後，逐漸能夠往前而不再歪曲、不偏不倚，直向解脫。「心無功用性」更是遠離一切雜染，把修行養成為良性習慣，自然而然地運用純熟，達到心無功用、任運自然的階段。 從依止於「出離心、離欲心」而達「心平等性、心正直性、心無功用性」，行者最終能夠捨斷我執與法執，達致一切寂滅、無上解脫的目標。 【感想：大乘禪宗的「明心見性」，末學將其看成「依滅」；「見性」乃依於泯息「妄想分別」，破除根本無明。「向捨」則是依於「本然清淨心性」的「心平等性、心正直性，運用於日常生活中，達到「無功用性」，成就三昧而不染一切煩惱。】