星雲大師開示「阿羅漢」

問(1)：一講到羅漢，大家總認為他們的相貌奇形怪狀，是這樣的嗎？ 答：廣義的羅漢，指的就是出家人，無論他是比丘或比丘尼，都稱為聲聞羅漢。例如過去釋迦牟尼佛的一千二百五十位常隨眾弟子，就是聲聞羅漢。 　　說到菩薩，即使是在家人，也可以是菩薩。例如現在家相的觀音、普賢、文殊、維摩等也都是大菩薩。 　　不過，並不是羅漢就比菩薩低一層級。羅漢是果位，有很高的修行證悟的階位；但若為菩薩，即使是初學，也能稱菩薩。 　　話說回來，佛教的出家人有的慈眉善目，有的莊嚴威儀，個個都是真羅漢。五百羅漢有的長相獨特怪異，這也只是外相，不須去分別。佛門廣大，有的羅漢是「外現羅漢相，內秘菩薩行」，外相上雖有千差萬別，但是內心裡都是菩薩發心。 問(2)：「羅漢」這兩個字的意義是什麼？ 答：「羅漢」有好多的意思。「阿羅漢」是梵文，中國話的意思是「殺賊」，能斷除煩惱；是「應供」，應受天上、人間的供養；是「無生」，他已經了生脫死，不再受生於三界之中。因此，羅漢的境界也是很高超的。 問(3)：羅漢是不是有果位上的不同？ 答：羅漢是出家學道以後，所證得的果位，依修行的層次、境界的不同，可分為初果、二果、三果、四果等四果羅漢，梵語音譯成中文就是須陀含、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四種羅漢。例如，佛世的時候，有許多弟子證得二果，是為二果羅漢；證得三果，就是三果羅漢。 問(4)：羅漢已經證得果位，是不是還要繼續修行呢？ 答：如果只是初果、二果、三果羅漢，當然要繼續修行，甚至有的人雖已修到阿羅漢果，但是他想「回小向大」，轉入大乘，就要再發大心。因為阿羅漢是小乘果位，若想做大菩薩，則需發大乘菩薩心，昇華自己的能量，才能讓修行更上一層樓。 問(5)：出家修行，是要學習羅漢的以道修己，或者是效法菩薩的度眾精神呢？ 答：兩者都應該學習。有時候要學菩薩大慈大悲，救苦救難，為人服務，為眾生做馬牛的精神；有時候要健全自己，斷除煩惱，遠離惡習，身心清淨，增進德行，逐漸地，也就能成為一個堪受人間供養的阿羅漢。 問(6)：阿羅漢已經證得果位，還會殺生嗎？ 答：羅漢有初果、二果、三果、四果等階位。說到初果羅漢會不會殺生？在我的看法，他平常不會殺生，但是遇到危險的時候，比方老虎、獅子、毒蛇攻擊，或者惡賊陷害時，為了自衛，為了維護自己的生命，而殺傷對方，這也不是不可能。另外，二果羅漢，遇到險難，為了顧全大局，也可能殺一救百；三果羅漢歷險，則會儘量想其他方法替代，不殺生；四果羅漢，則是寧可自己犧牲，也不犯殺生戒。 　　所以，對一個修行人遭遇險阻，而求自衛的表現，一般人也要給予諒解。在法律上，為了自衛而殺人，尚且能獲判無罪，那麼在修行上，為了保護自己，也是情有可原。 問(7)：羅漢會偷竊嗎？ 答：羅漢平時不會偷盜，不過當肚子太餓，不得東西吃時，一旦發現身旁有食物，卻又不得辦法跟人要，初果羅漢就會先不予而取，一切等到吃飽再說。二果羅漢，則會向物主知會一聲再吃；三果羅漢，即使是飢餓難耐，還是會強忍著；四果羅漢，是寧可餓死，也不犯盜戒。 　　羅漢為了維護生命而有此舉動，從情理上說，也是值得原諒的。 問(8)：羅漢對兩性關係是不是已經絕對斷除欲望了呢？ 答：初果羅漢、二果羅漢還沒有斷除男女關係的欲望。因為初果羅漢仍須七次往來人間、天上，經過七番的生死之後，才證得涅槃。二果羅漢必須一生天上，一生人間，一次往來之後才能證果。三果羅漢，已不會再來欲界受生，所以美色當前，會給予稱讚，但不會動心。四果羅漢，則已完全斷絕淫欲。 　　羅漢對於兩性關係的欲望，警覺性很高，他會懂得避人嫌疑，會懂得遠離。 問(9)：阿羅漢已經斷除煩惱，還會有習氣存在嗎？ 答：阿羅漢已經沒有煩惱，但是習氣還是存在。舉例說，我們念誦的《阿彌陀經》裡，有一個羅漢叫作憍梵波提，翻譯成中國話，就叫作「牛司」。為什麼稱「牛司」呢？因為他過去生中當牛當了很久，牛吃過東西以後總要反芻，所以現在他即使證得阿羅漢，仍然不改習氣，嘴巴總是不停地呶來呶去。當然，這不是殺人，也不是偷盜，並不是什麼壞事，就只是習氣罷了。 　　大迦葉尊者是個大阿羅漢，不過他聽聞歌聲、梵唄時，仍不禁要手之舞之、足之蹈之，為什麼呢？就是習氣使然。 　　也有的羅漢歡喜照鏡子，為什麼？因為他過去世中，當女性當得太久，已經習慣照鏡子。這就像有些女眾出家人，才剛剃頭時，雖然已經沒有頭髮了，不過他還是有撥弄頭髮的動作，這就是習氣。 　　所以，羅漢雖然煩惱沒有了，但是習氣並沒有完全斷除。 問(10)：佛陀有一個弟子叫做畢陵伽婆蹉，他總愛喚人「婢女」，這樣的習氣有什麼因緣嗎？ 答：這是一種口頭禪，講慣了就很難改過。佛陀的弟子畢陵伽婆蹉，過去生中，五百世為婆羅門，生性傲慢，呼婢喚女已經成了習慣，因此，每次經過恆河時，都呼喚河神為「小婢」，雖然佛陀教訓他不可以叫人家「婢女」，應該好言請人上來坐，但他還是免不了要說：「婢女！請上來、請坐。」甚至佛陀要他向河神道歉，他還是改不了習性，仍對河神說：「小婢！不要生氣，我向你懺悔。」 　　人難免會有習氣，就是「羅漢斷三界結盡，而習氣未除」，並不是他有意罵人，只是習慣了這種對人的稱呼而已。因此，面對習氣，只有自己下定決心，不斷自我鞭策，才能把某些不好的習氣消除。 問(11)：阿羅漢要怎麼知道自己已經達到阿羅漢的境界？可以由誰來印證呢？ 答：一個人若能有無我、無執著、沒有煩惱、不計較恩怨的修為，也就是阿羅漢的境界了。 　　至於阿羅漢果位的印證，還是要有人來為他評定。這就好比學校裡的學生，要經過鑑定考試，來了解學習狀況；要想從事公職的人，必須經過公務員考試，來評量專業能力。 　　佛世時，佛陀就像學校裡的校長，經常要為弟子印證是否證得阿羅漢，以及究竟是證得初果、二果、三果或是四果。有時佛陀也會找來舍利弗、目犍連等大阿羅漢來為大眾作初級考試。 問(12)：是不是每一個人都可以稱為「羅漢」？ 答：不是每個人都可以稱羅漢的，因為要達到一定的修行程度。出了家就稱為「僧」，也可稱為「聲聞」。如同初學的在家眾，才來佛門的第一天，就有人稱他「菩薩」，「菩薩」對於初學是一種敬稱。 　　因此，一個人出了家，應該說是入羅漢道，但還不是證到羅漢，就好比還在學校讀書時，不能稱為畢業生，要等到修學及格，拿到畢業證書了，才能說他是畢業生。 問(13)：如果用世俗的眼光來看，是菩薩大呢？還是羅漢大呢？ 答：在佛門裡，人人都有佛性，人人都是平等的。若要問菩薩大或者羅漢大？只能說，羅漢有修行，地位比較高一些，但是菩薩發大心、廣度眾生，境界也很不容易達到。所以，菩薩要向羅漢學習，羅漢也應該向佛、向菩薩學習。 問(14)：聽說梁武帝做了羅漢，那麼其他人也可以做羅漢嗎？ 答：過去，畫像裡的十八羅漢、十六羅漢，也都把梁武帝畫進去。其實，不僅梁武帝，濟公、金山活佛等顯示神異的僧人也是羅漢。只不過，在佛門裡，佛陀並不允許羅漢顯神通。 　　菩薩很多，羅漢很多，而佛更多，人人都是佛。所以，哪一個是羅漢？哪一個是菩薩？修行的成就是人人平等的，你到達某種程度，自然就是菩薩，自然就是羅漢了。 問(15)：從羅漢、菩薩的形相上來看，有些什麼顯著的不同？ 答：菩薩重視發心、給人利益、為人服務，而羅漢在發心、利眾上，則是稍微差了一點。菩薩威儀莊嚴，不侵犯人，不做怪異的動作，如同泱泱君子，而羅漢，當然也有莊嚴威儀的羅漢，只是一般的羅漢都是展現不拘小節，大而化之的形相。因為羅漢有時為了在各行各業裡度眾生，他也會隨眾，你是勞工或農夫，他就以勞工、農夫放曠的樣子和你相處。如果他是在某個叢林裡負責煮飯、行堂、挑柴、擔水，那麼他帶個斗笠、穿個圍兜兜，又怎麼威儀得起來呢？當然就不能責怪他不威儀了。 問(16)：一般說到羅漢，都是比丘，是否也有羅漢比丘尼呢？ 答：女眾的羅漢也很多，例如佛世的時候，優婆先那被毒蛇咬傷，舍利弗問她：「妳被毒蛇咬了，怎麼一點恐懼都沒有呢？」 　　優婆先那說：「舍利弗！毒蛇能咬我的身體，但是我的心已經證悟空性，牠又怎麼能咬空嗎？所以，我的氣色也就不變了。」 　　除了優婆先那，蓮華色女、摩登伽女也都是利根的羅漢。又例如佛陀的姨母大愛道比丘尼，乃至耶輸陀羅，也都證悟了阿羅漢果。 問(17)：說到羅漢，一般常提到的就是十八羅漢。如此說來，羅漢是不是只有十八位而已呢？ 答：除了承佛敕命，永住世間守護正法的十六羅漢，或說十八羅漢，佛世時代，佛陀的十大弟子也就是十大羅漢。甚至佛滅後，在王舍城參與「五百結集」的五百羅漢，及跟隨佛陀的千二百五十人，也都是大阿羅漢。歷朝歷代，證得阿羅漢的人也很多，如近代西藏的密勒日巴尊者，他能飛行自在，也是大阿羅漢。 問(18)：在十八羅漢當中，有一位長眉羅漢，他是一位證果的聖者，卻沒有辦法證入涅槃，這究竟是什麼原因呢？ 答：因為他違犯了佛陀制訂的戒律。 　　佛陀不准許阿羅漢展現神通，以奇異的方式惑眾，所謂「平常心是道」，一切都要以平常心看待。但是長眉羅漢，又叫作賓頭盧頗羅墮，他卻私自展現神通，一下上升空中、一下飛到樹上，讓一些在家人看了感到驚喜，熱烈鼓掌，直呼神通廣大，進而對他恭敬供養。 　　佛陀覺得長眉羅漢不應該顯神通要人讚歎，於是處分了他不准進入涅槃，必須留在凡間。 問(19)：長眉羅漢化緣包子，這個有趣的故事經過是什麼？ 答：長眉羅漢經常讓佛陀不歡喜。有一次，他向人買包子，問道：「一個包子多少錢？」 　　「一個包子兩毛錢！」 　　因此他就把一個小包子黏在大包子上，那麼當他拿了小包子，大包子因離不開小包子，也就一道帶走了。為了貪圖大包子，長眉羅漢戲弄人，做出偷盜行為，違反了戒律，佛陀認為他表現不當，就叫他留在人間修行。 問(20)：據說佛陀的大弟子大迦葉目前仍在世間修行，還沒有進入涅槃，這段典故的內容是什麼？ 答：長住世間，沒能進入涅槃的，除了長眉羅漢以外，還有一位大迦葉尊者。 　　大迦葉尊者也是個大阿羅漢，他現在在哪裡呢？據說在雲南雞足山裡。幾十年前，法國有一位柏克森博士到雞足山旅行，遇到了大迦葉尊者，兩個人還一起談論了很多的佛法義理。後來柏克森博士對外宣布了這件事情，引起學術界議論，一般的人認為是怪力亂神，兩千多年前的人哪裡能活到現在？但佛法是不能以世間去思惟衡量的。 問(21)：在十八羅漢當中，有一位開心羅漢，為什麼他要把心剖開來呢？ 答：為了讓眾生起信，覺知佛就在心中，開心羅漢想盡辦法，最後他想：「難道要我把心掏出來給你們看，大家才要相信嗎？」於是他剖開胸膛，袒露心臟，告訴大家：「我的心就是這樣了，你們還要說不知道嗎？」這也是羅漢顯現神通度眾的事例。 問(22)：羅漢一般都有神通，那麼有神通究竟好不好呢？ 答：有神通當然不容易，但是一個人如果沒有道德、沒有慈悲、沒有修養，是不能有神通的，否則就要痛苦不堪了。例如，平時你對我心存壞念頭，在心裡罵我、討厭我，而我在不知道情況的時候，還會把你當朋友看待，假如我有了神通，還能忍耐嗎？也就要跟你吵架了。 　　又或者，我有了天耳通，遠處有人批評我，我人在這裡，還會安心嗎？我有了天眼通，看到哪個地方遭受災難，怎能安心呢？所以，對一般人來說，有神通不好，平常心最好。 　　不過，神通還是重要的。只是要想求證神通，必須具備四個條件：要安於禪定、要安於戒律、要安於慈悲、要安於智慧。如此，有了神通，也就能如如不動。所以，修行沒有修好，不能有神通，好求神通者，等到一旦有了神通，就要痛苦得不得了。 問(23)：傳說濟公活佛是降龍羅漢轉世，那麼濟公活佛是真有其人嗎？ 答：道濟禪師，宋代人，在浙江靈隱寺出家，由於他遊戲人間，性情瘋瘋顛顛，因此人們叫他「濟顛」。 　　濟顛成天拿個扇子搖啊搖的，甚至於喝酒、吃肉，百無禁忌。儘管人家看了，都要批評他、笑罵他，不過當這些人遭受苦難，給人欺負的時候，他也樂於幫助他們。由於他時常以神通來化解種種困難，因而獲得老百姓的崇敬，尊稱他為「濟公活佛」。 　　所以，道濟禪師也像觀世音菩薩一樣，有不少救苦救難的事蹟。 問(24)：還有其他像濟公活佛一般，遊戲教化世間的高僧嗎？ 答：以遊戲教化世間的高僧很多，比較有名氣的，例如近代鎮江金山寺的妙善法師，人稱「金山活佛」，他也是阿羅漢之一。他在緬甸圓寂的時候，後事還是慈航菩薩幫忙料理的。煮雲法師曾經為他寫過一本小傳叫作《金山活佛》，在台灣各處流通，佛光出版社也曾出版了這一本書。 　　金山活佛本來是不顯神通的，只是因為他有個「活佛」的稱號，又救過不少人，所以人們就把他當活佛一般看待。 問(25)：佛教裡有句話說：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」這首偈語主要是在說明什麼呢？ 答：有師兄弟二人修行，其中一人不看經文，不講究智慧，只是苦行修福報，死後投胎到皇宮裡做了一頭大象，披金戴銀，身掛瓔珞。出身皇宮的大象，總是比較高貴、威武，可惜牠投生畜生道，雖有福報，卻沒有智慧。 　　另外一個師弟，平日讀經、研究，日後成就了阿羅漢果，但是卻連吃飯都有困難，經常是有一餐沒一餐的。後來他想：「我是個阿羅漢，難道國家能不供養我嗎？」於是就去找國王理論。到了皇宮裡，由於阿羅漢有天眼通，他一看到這隻大象，非常詫異，叫道：「那不是我的師兄嗎？」 　　忽然間，他悟到了一個道理：「修福不修慧，大象披瓔珞」，雖然大象披了瓔珞，總還是畜生，沒有智慧。「修慧不修福，羅漢應供薄」，只修智慧，不修福報，雖然已經成就阿羅漢，卻連一碗飯都很難吃到。所以，這首偈語也就是在鼓勵人要福慧雙修，要重視行解並重。 問(26)：佛教經常引用「羅漢」兩個字，譬如：「羅漢菜」、「打羅漢齋」、「一個羅漢一份齋」等等，這其中有什麼特別的含意嗎？ 答：「羅漢」除了指果位以外，並沒有什麼特別的意義，只是一個通俗的名稱。例如，把很多菜合在一起煮，就稱為「羅漢菜」；十方羅漢前來應供，就叫作「吃羅漢齋」；以「羅漢」作為寺廟名稱，表示裡頭供有很多羅漢。另外，也有以「羅漢」作為人名的，表示孔武有力，相貌殊異，具有羅漢相。 問(27)：「一個羅漢一份齋」是什麼意思？ 答：所謂「一個羅漢一份齋」，也就是每一個人都可以分到一份供養的意思。等於你的戶口登記在這家寺廟，那麼你就可以擁有這家寺廟給予的一份道糧、一份供養。 問(28)：什麼叫作「羅漢期」？ 答：所謂「羅漢期」，也就是傳授三壇大戒時，前來受戒的戒子至少要有一千二百五十人。那麼道場在吃、住、睡、教育、禮拜方面，也就要有很大的空間、很多的老師、很多的護持者。有的寺廟大，一次容納一千二百五十個人，並沒有太大的問題。例如過去寶華山每年都會舉行傳戒，且每三年就傳一次「羅漢期」。 問(29)：寺廟有各種佛殿、堂口，其中有一個「羅漢堂」，它主要的用意是什麼？ 答：在中國，建有羅漢堂的寺院也不少。羅漢堂就是供奉羅漢的堂口，也有寺廟建築五百羅漢堂，供奉五百尊羅漢。 問(30)：羅漢對中國文化，尤其對民間社會有什麼樣的影響？ 答：在佛教裡，菩薩對民間有很大的影響力，例如有人勸善時，會說：「你可不要造孽，有菩薩喔！」對方一聽，就不敢做壞事了。也有的人，為人正直、急公好義，人家就說：「那個人真像一個羅漢。」所以，「羅漢」在社會上也是有好名聲的。 書籍目錄 目錄 第一講．初心入道 第二講．出家得度 第三講．三壇大戒 第四講．四種威儀 第五講．五年學戒 第六講．結夏安居 第七講．三刀六槌 第八講．三衣缽具 第九講．各種法器 第十講．因緣果報 第十一講．僧侶一生 第十二講．梵唄唱誦 第十三講．聲聞羅漢 第十四講．親近長老 第十五講．僧門俗事 第十六講．僧眾九品 第十七講．式叉摩那 第十八講．尋師訪道 如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.

如何才能『臨終安樂，後世不迷？』

如何才能『臨終安樂，後世不迷？』 憨山大師開示 (摘要)《憨山老人夢遊集、答德王問》：明代德王(藩王)親近大師學習佛法，已能持「不殺戒」，又已素食三年。只是心中存有疑惑，不知要如何才能修到「臨終安樂，後世不迷？」，於是派「使者」去請示大師開示。 大師開示說：「佛陀說法，都是依於根器而說。以現今人的根機，多依於「禪與教」這兩門來下手。「禪」乃直指悟心，下手工夫在於「單提話頭」，參到明見心性。這個「法門」乃直契心法，屬於「上上根者」；而且必須有善知識時時護念，才能不走偏。這個法門，對出家眾比較適合。大王深居宮內，又日理萬機，無有閒暇接見善知識，所以不敢勸請大王修習「禪門」。 現今有《佛說西方極樂世界》這一法門，專修「念佛」，以「觀想淨土依正莊嚴」為正行；「讀誦大乘經典」來引導；「發願往生」為歸向；以「布施」為福德資糧。這個法門，從過去到現在，不論身份「貴或賤」，智慧「高或低」，只要真實下工夫修習，萬人修萬人去。希望大王能特別留意這法門的殊勝。今將日用修行的要領，概略列出如下： 早課：禮佛後，誦《彌陀經》一卷，或《金剛經》一卷(註1)。再持「念珠」念「阿彌陀佛」名號，三五千聲，或一萬聲；結束後，要回向「發願往生彼國」。「晚課」也要如是依持，日日以此為「定課」不可缺。 至於「臨終大事」，在工夫上更要深入。除了「早晚功課」外，必須早晚單將「阿彌陀佛」名號，橫在胸中，念念不忘，心心不昧。一切「世間俗事」都要放下，把「阿彌陀佛名號」喚作自已的命根，緊緊繫念不離。在生活起居中「行住坐臥」，這一聲「佛號」，都要讓它現前。遇到「順逆境」時，不論是歡喜的或憤怒的情境，就用力提起「阿彌陀佛名號」，令煩惱當下消滅。以一切「煩惱念」，都是生死輪迴的根；而今「佛號」瓦解煩惱，也正是渡「生死輪迴」之所在。若能如是念佛消彌煩惱，便可以了生死，可以不需要再有什麼法。 「念佛」念到在煩惱上能作得了主，才有可能在睡夢中作得了主；能在睡夢中作得了主，也才可能在病中作得了主。能在病中作得了主，到了臨終時，也才能分明了了，便知往生去處了。 這個「法門」並不難，只要「度生死心」堅定親切，不被世間煩惱所紛擾，單單靠定這一聲「佛號」，別無他想，久久純熟，自然能夠從「法門」中得大安樂自在、大歡喜受用。這種快樂實在不是「世閒五欲」所能比擬，希望大王能留意這個殊勝法門。若能深信而依此而修，便是簡便又直捷的法門；切莫再聽取邪見邪說，導致自心疑惑，錯失難逢的機緣。 要能在臨終後知曉去處，更有一妙法。(以上是「持名念佛」，以下是「觀想念佛」)。在念佛憶佛時，心中「觀想」目前有一大蓮華如車輪，不分「青、黃、赤、白」，蓮花的花片要觀得分明，再觀想自身坐在蓮華的鬚臺上，端然不動，又觀想彌陀放光照攝我身(註2)。作此觀想，不拘「行、住、坐、臥」，只要觀境分明，開眼合眼，了了不昧，乃至在夢中，明見阿彌陀佛與觀音勢至同在蓮華中，就像白日看見那般清楚 。若能這樣觀想成功，便是了生死之時；能在臨終時，呈現自身坐在蓮華上，也立即會有彌陀、觀音、勢至同來接引，一念之頃，即得往生西方極樂世界。 這個法門，並非只是我所說，在佛經中，如來多處開示這個直捷法門，也正是所謂「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」的殊勝法門。若是再捨棄這個妙法門，就再也找不到所謂妙法了。 (註1)：「淨土法門」在最初修習「欣願心」的同時，也必須同時具備「世間厭離心」。「欣願極樂心」與「厭離世間心」猶如車之兩輪，同時並進。只要尚有一份世間染心，就有一份往生的障礙。讀誦《金剛經》在於令行人澈見「世間如夢幻泡影」，放下了「世間執著心」。 (註2)：大師所說的「觀想」方便，只是無數「觀想念佛」的一個方便。舉凡觀想「極樂世界依正莊嚴」，都能是「觀想念佛」的方便，比如《觀經十六觀》。

《星雲大師全集》：動靜一如

(轉貼)《星雲大師全集》：動靜一如 有人問我：「佛教常常講要攝心守意，制心一處，如如不動，但是您卻又常說：『感動是最美的世界。』這是不是互相矛盾？怎麼要『不動』，又要『感動』呢？」 其實不動有不動的感動，動也有動的感動，彼此是不相衝突的。如《大乘起信論》說：「一心開二門。」我們的「一心」能含攝萬法；相反的，宇宙萬有也都出於「一心」，所以對於虛實、動靜，不用強加分別。虛有虛的妙處，實有實的趣味，不要那麼對立；動和靜也是不二的，動如靜，靜如動，不要把動靜畫分開來。動，比如感動，都是因為對於慈悲、仁愛、道義、忍耐等事相有感而發，像捨身飼虎、割肉餵鷹，這是動態的慈悲行，你能不感動嗎？有人想靜坐，他這一坐就好多天，輕安禪悅、一心靜止，你能不感動嗎？動的要感動，靜的也要感動，動靜皆如。 佛教的「止觀法門」有謂「由定生慧」，一般人解釋這句話有一個錯誤的觀念，他把定和慧分開，說是有了靜定才產生智慧，這是二分法，不能這樣說。其實定中有慧，慧中有定，定慧本是不二；就如有人會說修行的最高境界是如如不動，一直靜止。但是佛法是要濟度眾生，是要出去行化的，那麼究竟是要動呢，還是不動呢？釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上靜坐悟道，已達到如如不動的境界，已不住生死了，但他還是要去度眾生，所謂慈悲不住涅槃，這不就是在靜裡面有動，動裡面有靜，動靜一如嗎？ 又好比佛陀說法四十九年，談經三百餘會，但他卻說「一字都沒說」，這不也是如如不動、動靜皆如嗎？眾生與佛的境界就是高低有別，颱風天你看到大海波濤洶湧，但以佛眼來看，水一直是平靜的；而平常你看到湖水很平靜，但是水的能量可以載舟、可以灌溉、可以潤澤群生、滋養萬物，這不正是動靜不離、動靜不二的奧妙所在嗎？ 《維摩經‧不二法門品》中有一段很經典的問答，三十二位菩薩各自表述了對不二法門的理解後，文殊菩薩總結性地說：「於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」接著又反問維摩詰什麼是入不二法門，時維摩詰默然無言。這維摩一默，其聲如雷啊！ 再說，靈山會上，佛陀拈花，迦葉微笑，佛陀說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」禪也就在這一默如雷的「拈花微笑」中產生了，這不也是動不離靜，靜中蘊含無限的動能嗎？ 很多人問禪師，什麼是佛法？禪師眼睛一閉，一句話不說，「唉喲，我懂了，我悟了！」這揚眉瞬目、無有一語，不是靜不是動，是靜也是動，就看你怎麼悟道了。 聽了這麼多故事，你平靜的心湖中是否有了感動呢？

感應《地藏經》

每年農曆七月，我都會誦幾部《地藏經》，除了將誦經功德迴向已往生祖先、父母，了表孝道；也能獲佛菩薩冥冥中護念，讓現生安樂，一舉數得。 誦《地藏經》時，對地獄的恐怖，會有著深刻的感觸，會立即觀照到造惡業的可怕。感觸越深，「棄惡向善」的力量也越大，有著強大的「懺悔滅罪」之功。同時，也會引生守戒的力量，深植善根。還有一個可貴之處，「觀照般若」會在當中增長。 或有「善根深厚」者，在讚歎地藏菩薩的大願心時，也可能會跟隨菩薩發起大願心，發起度盡「地獄罪苦眾生」的大願，由此快速的邁向「菩薩道」。此最為殊勝。 在此分享有關誦持《地藏經》的感應。此文是近上比丘講於2009年萬佛城大殿。 我們誦持《地藏經》，一定要用最真誠的心，恭恭敬敬地來諷誦，這樣才能有所感應，這就是所謂的「有誠則靈」的意思。今晚能夠在這個機緣，和大家共結這個殊勝的法緣，所以，現在學人說一則有關讀誦《地藏經》之後，而獲得感應的真人真事，來和大家分享。 在中國山西省有一位胡居士，她曾經雙眼幾乎失明。2009年當她79歲的老母親，罹患了淋巴癌（晚期），已經無法治療。胡居士於是就展開了千里迢迢的救母行動，她趕到了安徽省的九華山；那裡是中國佛教的四大名山之一，是地藏王菩薩的道場。 這個故事的因緣，是起因於當胡居士於七、八年前她所患的眼疾。當時，她幾乎就快要失明了，只能憑藉著眼角的餘光來視物。當她初念《地藏經》，每部都要花上六個小時才能讀完。誦《地藏經》的因緣也是很殊勝的，因為胡居士學佛已有幾年了，就是由於她心誠的緣故，當她眼疾最嚴重的時候，能夠得到地藏王菩薩的托夢，指示她：「趕快要念《地藏經》和念懺悔文！」 當時，她還不知道什麼是懺悔文呢！後來她請教人家；哦！原來誦經文之前，我們最好要先發願、懺悔，而後迴向，然後才專心一意，誠心誠意地恭恭敬敬地念誦經典；這樣子才會有意義，才能得其效應。所以，當她後來發心讀誦《地藏經》時，頭一天將近花了六個小時才讀完一部；到了第二天，她就讀了四個小時多一點點；第三天就是兩個小時了！哎！視力已經不知不覺地明顯提高了，讀誦的速度自然就快了很多。當第四天、第五天，就開始是一個半小時就可以完成一部了；視力改善得如此的迅速，全家人都為之而興奮。胡居士本人更是感慨萬千，於是就下定了決心學誦《地藏經》，而且，還勸人讀《地藏經》，廣宣《地藏經》誦持的利益，和效果功德等等。 胡居士的母親79歲的時候，她所得的病很快惡化；醫院拒絕接受她的治療（要求），宣判她只能活三個月而已，就讓她回家辦理後事吧！在無奈之餘，胡居士，哦！她想到佛菩薩了。由於得的是癌症，所以，胡居士就和她的兩個妹妹，只是用試一試的心態；因為，雖然自己的眼病痊癒得是那麼地神奇，但仍然沒有對佛菩薩能夠發起出自內心的一種深信心。 我們人，都是這樣子；當遇到厲害關頭的時候，緊要的時刻，往往會失去對佛菩薩的信心，甚至於退縮，這就是一般人的心態。印光大師說得好：「世間最難的事情，就是成佛。」佛菩薩連我們成佛的願都能夠滿足，這些業障病，佛菩薩難道會治不好嗎？那是我們自己的業障深重，而不相信哪！ 胡居士也是很難得，她畢竟邁開了這一步。有感必然就有應，她很誠心誠意地懇求地藏王菩薩，能夠化解她母親的這個困難情形。結果，地藏菩薩給胡居士托夢了，在夢裡地藏菩薩放光，告訴了她三個事情：第一，要想妳的母親能夠沒有什麼疼痛的時候，妳們三個女兒，每人要念100部的《地藏經》，迴向給母親；第二，要想妳的母親能夠安寧，不去世，那妳就到九華山地藏菩薩前去求願吧；第三，如果想妳的母親能夠往生去西方極樂世界的話，那就趕快勸老人家念「阿彌陀佛囉」！「有誠則靈」，真是一點兒都不虛假！ 上人(宣公上人)一再地告誡著我們：要以最真誠懇切的心，對諸佛菩薩所說之一切經典、教化，一定要用堅固的深信心，來深信它的意義，而且要永恒不間斷努力，老老實實地實行自己的法門；這樣，才能夠有所效應。 果真是心誠感動了佛菩薩，三位女兒表現了最真誠的孝心，又千里迢迢地趕到九華山去，求地藏菩薩能夠讓她們的母親化險為夷。而且，她就是像上人所說的，用堅、誠、恒這三個心，每人每天都很恭恭敬敬地，非常誠心地誦念著《地藏經》，不間斷地念到了100部，所以她的老母親現在還是很硬朗。淋巴癌應該是非常疼痛的，但是老人家她感覺只是輕微一點點的疼痛而已；甚至於連止痛藥都沒有吃過。這樣堅持到現在，已經一年多了，全家人都感到非常地欣慰，真心地感激地藏菩薩的恩德。 胡居士最後也告誡大家說：《地藏經》是一部孝經；只要你誠心誠意地去念，不要有所含糊，也不要有所懷疑，用發自你的真誠心，來認真地修行，那是一定能夠得到真實利益的。

來果老和尚 | 參禪、悟道、

來果老和尚 | 參禪、悟道、了生脫死 住宗門下的人，要行宗門下的事。你們要曉得：宗門下行的是什麼事？若不明瞭，縱許你住一輩子禪堂，還是一個門外漢。 我今天告訴你們一下子：宗門下的事，沒有別的事，就是一個參禪、悟道，了生、脫死的事。然參禪是參自己的禪，了生死是了自己的生死，並不是替別人辦的；你有天大的本事，替別人亦替不來；還有人住禪堂，以為替人家住的，乃至做一切事，是替別人做的。 須知，一切事，哪一件不是自己的事呢？你們有點知識的人，不待我說，早已會歸自己。差不多的人，以為住高旻寺的禪堂，用功是與高旻寺用功。你們這樣的人，還能說是辦宗門下事的人？參禪、悟道，了生、脫死還有你的份嗎？所以要你們打起點眼目來！ 然而，參禪、悟道，了生、脫死，兩句話並起來，就是參禪兩字；由參禪就可以悟道。悟了道，哪有生死不了的理？總之就是參禪。對於參禪的事，如何是禪，如何是參，你們應當要知道。 參禪意義很廣很廣的，我略略地指導你們一個確確實實的下手處，要你們一聽就能領會，一直的行去，就會到家。首先要知道：從無量劫前，由一念不覺，都是向外跑路，跑到今天還不知不覺，甚至都不知道有家；這麼一來，才說是眾生。 要知道，向外是什麼，向內是什麼。你們要知道：向外，就是六道往返，生死不定；向內，就是一個諸佛同體的本來面目。教你們參「念佛是誰」，就是教你們向內；參「念佛是誰」，即是參禪，參禪就是向內。總之，要見本來面目，非向內不可；不向內就是生死。 為什麼說參「念佛是誰」就是向內？大概你們不明白，我講一個譬喻給你們聽：你們大家坐在這裡，我問你們：「看見佛龕子嗎？」你們當然說：「看見。」我再問你：「佛龕上有什麼？」你們一定說：「裡頭有毗盧佛及一切物。」我再問你：「看見佛龕的是哪一個？」 你們當然回過頭來，向自己看罷！在這時間，不見有佛，連龕子也沒有了；別的東西還有嗎？不但無有，回過頭來，到又向自己念頭上審問去了。你們試試看：看見佛龕，就是向外；不見佛龕子，在念頭上「追」，即是向內。 把這個譬喻會到「念佛是誰」上是一樣的。念佛，有佛可念，是向外； 參「念佛是誰」，在念頭上審問，是向內，向內就是參禪。 今天把參禪的譬喻講到你們聽過了，你們再不能說不會參禪，不曉得參「念佛是誰」。我今天明明白白交代你們過了，發起心來——參！

虛雲老和尚開示：參禪與念佛

念佛與參禪哪個好？ 導讀：現在修行，是修念佛法門比較好，還是參禪比較好？有人說，念佛是老太婆乾的事，也有人說參禪太虛無飄渺，看起來不靠譜。那究竟參禪好，還是念佛好呢？且聽虛雲老和尚的開示。 文：虛雲老和尚 參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住,禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫熟處，淨境現前是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如，差別何在? 禪宗雖一超直入，非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺，惟依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土。初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟念佛須攝心觀照，句句落堂。落堂者，著實之謂也。句句著實，念念相應，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別。故經雲：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」中峰大師曰：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。彼念口頭佛，參口頭禪者，同一自欺，生死關頭，如何了脫？」 今天參禪的人，多不瞭解禪淨不二的法門，每謗淨土為小乘，這是錯誤的。禪淨工夫入門雖有不同，到家是一樣的。一般人只知，趙州禪師說的：「念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾不喜聞……」的幾句機鋒話，就拿來作為經常反對念佛的根據，這是誤會的。要知道後面還有幾句話,就是有人問趙州禪師:「你的師是誰?」趙州說:「十方諸佛。十方諸佛之師是誰?」趙州說:「阿彌陀佛。」可見阿彌陀佛是十方諸佛之師。…… 本來法法都是了生死的，參禪、念佛、看經、禮拜，種種法門，對機而說，你是什麼機，對你說什麼法。「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法。」如中藥分君臣佐使，配合妥當，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，藥就不要了。 古人說:「但盡凡心，別無聖解。」凡夫心盡，當下是佛，不用向外馳求；向外馳求，即是外道。心外一無所得，自心是佛。凡夫心，就是執著心：生氣、生歡喜、毀譽動心，貪色、貪財、穿好、吃好,偷懶、打無明、不上殿等等習氣毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。 若能凡聖雙忘，一切處如如不動，不向外求，則見自心是佛。