不愁無廟 只愁無道 文／倓虛大師

不愁無廟 只愁無道 文／倓虛大師 一個地方的興廢，按俗情來說， 固然也在乎氣運；可是按因果來說， 好壞興廢，都是人的感應。普通常說「不愁無廟，只愁無道」。現在一般出家人，多數是鑽營奔競，總想找到一個地方，自己當方丈作主人，或者是自修。可是，始終是南跑北顛， 找不到一個相當地方住。這原因多是平素不檢點自己，沒有行持，沒有道德。如果有行持，有道德的話，不用你去找地方，地方會來找你。不怕在露天地裡，也能感應出地方來。 我初在瀋陽小西關萬壽寺講學時，有兩位學僧是距瀋陽不很遠，開原大塔寺的。那時大塔寺剛剛經戒五老和尚重修起來不久，這裡邊就有一段感應的故事。 ⛩️最初大塔寺是一座古廟，院子很大，種很多樹。老和尚收有七、八個徒弟，等老和尚圓寂後，後輩子孫不正幹，廟產蕩盡，因年久失修，廟也荒廢了，只剩原來的大塔寺未坍塌。在老和尚那七、八個徒弟裡，有一個名字叫戒五，也就是後來復興大塔寺的。自從他那些師兄弟不務正之後， 他因看不慣他們的行為，又無法攔擋，便自己一個人跑南方參學；像金山、高旻等，差不多南方大叢林都住過，前後住了約十幾年光景。平素行持、道心、各方面都很好。 在南方參學之後，戒五和尚又回北方，看大塔寺已殘屋頹垣，瓦石堆積。他在塔旁邊斜坡架起一小茅蓬，僅容開一人住。出進小茅蓬要曲著腰，可見茅蓬簡陋之極，僅不過擋風遮雨而已。他在這裡，每到吃飯的時候，到外面化齋，回來就看經參禪，到晚間放蒙山，就這樣經過二、三年功夫。 有一天當地一個最有錢有名望的姓劉的紳董，出來到莊稼地去瞭望，回家時，經過一條大路，時間已是快要黑天的時候了，見這條大路左邊有扶老攜幼來來去去很多人，有的嘴裡還喊著：「走哇！到大塔寺趕 齋去！」他特意到道左來看，無人！ 又見道右亦復如是，像這樣情形，他看了不只是一次了。有時他想和這些人去說話，問明事實，可是等他快到跟前時，人影卻沒有了。因此引起了他的好奇心理，以為其中必有緣故。他想：「大塔寺已經沒人，荒廢很多年了，還到什麼地方去趕齋？」為了要解決他的疑心，於是親自跑到大塔寺去訪問。到那裡看什麼也沒有，只是亂瓦亂磚堆積一大片。塔旁邊一個像叫化子住的小草蓬，裡面住一個和尚。劉紳董到草蓬門口一看，原來就是大塔寺的子孫戒五和尚，說起來劉紳董和他們上一輩的老和尚都還是知交。戒五和尚和他談了些關於闊別後到南方參學和回北方後近二三年在大塔寺住的情形，並擬復興大塔寺。劉紳董又和他談在馬路看到很多人來大塔寺趕齋的情形，特來訪問。戒五和尚說：「想是我每天在這裡放蒙山， 超度一切無主無依孤魂，他們要按時來趕齋。」🥣劉紳董聽到這裡，忽然很驚奇的說：「佛法真有靈驗！只是怕人沒行持，既然這樣，你出緣簿， 我幫你化緣，復興大塔寺。」戒五和尚說：「我這裡什麼東西也沒有，怎麼出緣簿？」劉紳董說：「只要你出個名就行，我來給你做緣簿。」因為劉在當地是首戶，財勢兩得，他自己做了一統緣簿，讓戒五和尚出名，他自己捐了一部分錢，又從旁化了一部分，不幾年就把大塔寺重修起來了。 📿大家請想：「戒五和尚原來住著一個小草蓬，簡直像露天地一樣，他自己每天真參實行，並沒滿處跑著去找護法，而護法卻找到他跟前來把廟修起來了。」 ──摘自《影塵回憶錄》

戒塵法師：親見虛老真功夫 方知機辯不是禪

戒塵法師：親見虛老真功夫 方知機辯不是禪 十五光緒二十七年秋，法忍老人有赴終南之舉。先命月霞法師去營辦道場，余（戒塵法師）與復成上座隨侍月公往終南。適有虛雲上座在山結茅自居，因與之相談禪理，口若懸河，機語不讓。 虛曰：「汝此強辯，閻羅老子未放你在，孽鏡台前不怕人多口！須知古時人障輕，可重見處，不問功夫。故六祖云：唯論見性，不論禪定解脫。今之人習染深厚，知見多端；縱有一知半解，皆識心邊事。須從真實功夫樸實用去，一日徹底掀翻，從死中得活，方為真實受用。縱得小小受用，生死之際，依然不能作主。縱悟門已入，智不入微，道難勝習，舍報之際，必為業牽。須以綿密功夫，坐斷微細妄想，歷境驗心，不隨境轉，一旦懸崖撒手，百尺竿頭，再進一步，方為自在人。此亦不過是小歇場，還有後事在。」 余曰：「我亦親近德公、修公、大老、赤山來，自謂道契無生，更有誰耶？」 虛曰：「汝所謂道契無生者，作么生契耶？」 余曰：「若人識得心原無念，則知生自妄生，滅自妄滅，生滅滅盡處，自契無生。」 虛曰：「此是古人的，如何是你的無生？」余無語 虛曰：「汝乃學語之流，口頭禪而已，只騙瞎眼漢。不信你我同坐一時，始見真實功夫。」虛一坐七日，余則妄念波騰，加以八識田中有漏種子發現，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向來所學之禪不濟事。 待其起定而問之曰：「汝在定中，為有知耶？為無知耶？若有知者，不名為定；若言無知，自是枯定，所謂死水不藏龍。」 虛曰：「須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無知；以無妄想故，不是有知。又雖無妄想之知，乃至針杪墮地皆知之，但以疑情力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定；雖不是枯定，乃是功用路途中事，非為究竟。」 余聞此，十分欽仰，因與為友，同作聯袂偈一首。 虛兄言：「孤身游世兄弟無，暗悲獨自向外馳。」 余和曰：「禪兄若欲有此念，相結蓮友睹吾師。」同住茅蓬年余。一日，自念根鈍，如專修此道，不能發明心地，生死到來，又隨他去，況諸佛法門無量，未知余與何法特有因緣？且法門雖多，而中土學者，略分禪、教、律、凈、密五宗。即嚴凈佛堂，懺悔三日，用紙寫禪、教、律、凈、密五鬮，請虛兄為證盟，跪在佛前三拈，皆是凈鬮。當時自謂我今專學參禪，如何偏得凈鬮，尚不以為然。 是年山中請月公法師講《楞嚴》，余與虛兄皆在座聽講。一日，虛兄復講《大勢至菩薩圓通章》，力贊念佛宗旨。余與之辯駁曰：「《楞嚴》宗旨，文殊只選觀音耳根圓通，如何偏贊念佛，豈不違背經義乎？」彼此相辯者數日。月公聞之，呵止乃已。 聽經畢，回茅蓬，因受風寒，晝卧床中，夢一同道者西歸，為之念佛，繼念《往生咒》數百遍，及至念醒，猶念不歇，見茅蓬忽然漸大，至十餘丈，房中物件亦隨之變大，金光奪目。余當時只有念咒之心，未起分別。因念久疲極，動念翻身，則金光不現，茅蓬亦自復原。即起身坐，念數百遍，而金光亦不復現，唯病魔從此頓愈。即以此事告虛兄，虛曰：「汝與凈宗有緣。」余亦不以為然。蓋此時尚未深信凈土宗故也。 唐岐白話： 戒塵法師十九歲出家，學習講經，通曉禪理。二十四歲時，跟隨月公(月霞法師)到終南山辦理道場，聽到虛雲長老(時年六十多歲)也在終南山住茅屋閉關，就慕名前去談論禪機。交談中，不斷的據理諍辯。 虛雲和尚只好說：「你說的禪理雖然有它的道理，但是只是禪理，不是你自己所証到境界。這樣的禪理，到了臨終時，是派不上場的；臨終業力現前時，你是作不了主的。你必須知道，古時的禪者，業障輕，善根深厚，可以不必先修甚深定心，就能息下妄念，就能夠借著「禪機」當下直指見性，做到六祖大師所說「唯論見性，不論禪定解脫。」現在的人，根器已不若古時，習氣染著深重，心性多被妄想習性所牽繞，所知的佛法總是落在知解上。在禪理上，縱然理解無誤，也都落在辯解的心識上，見不了本自的心性。想要明心見性，就得老老實實的勤修定慧，澈底的淨化習性，佛法才能獲得受用。即使有小小的受用，臨終時的神識，依然作不了主的。縱然能夠從理會而有所悟入，智慧如果不能深入生活中來淨化習性，到了臨終時，也一樣無法降伏習性，就得隨著業力輪迴而去。必須在「禪修」上，日夜精進勤修，直至工夫綿密，淨化微細的妄想習性，才能夠在日常生活上待人處事，不隨境轉；及至破除無明妄想，心性才能突破分別妄見的束縛，做個任運自在的道人。即使這樣，也只是小歇場，只是修道中的休息站，後面還有很多的關卡等著你去突破。 戒塵法師說：「我親近多位禪門大德，自認已契「無生」的諦理，不執著您所說的這些葛藤。」 虛雲和尚說：「你所謂的『契應無生』，是怎麼的契入？」 戒塵法師說：「如果識得心性本來清淨無念，就能夠知曉妄念空無自性，依緣生起，也會緣盡而滅，自生自滅，由此理地契入無生諦。」 虛雲和尚說：「這是古德所証的無生，你要拿出你自己所証的無生才是。」戒塵法師默然無語。 虛雲和尚接著說：「你所說的都是古德的智慧話，自然沒錯，但是只能淪為口頭禪而已，也只能用來談玄說妙；在實証上，是經不起考驗的。不信的話，我們一起來打坐，就能驗証我所說的話。 虛雲和尚一坐，入定七天七夜。戒塵法師坐上半天就坐不住了；妄念紛飛，潛意識內的習氣翻滾不息，所學的禪理，此時一點也使不上力。 直到虛雲和尚出定後，戒塵法師問說：「您在定中有知覺？還是沒有知覺？若是對外境還有知覺，就不名為「定」；若是完全沒有知覺，則死氣沉沉，乃是「枯定」，正是所謂「死水不藏龍」，與般若智慧不相及。」 虛雲和尚沒有直接回問題，而是為戒塵法師開示說：「當知禪宗乃以明心見性為宗，並不以成就甚深「禪定」為究竟。若欲明心見性，當以起「疑情」為首要，只要「疑情」清明現前，心念自然的寂靜無妄，一心專一，不被妄想所擾。也因為「疑情」綿綿密密，相續不斷，所以不會是「無知」；心性了無妄想，自然靈明無邊，不會對外境起心覺知。雖然不對外境起心覺知，但是心性的靈知，連一根細針掉到地上都能很清楚。所以能夠有這樣的情境，乃得力於「疑情不斷」，頓息對外境的妄想分別所致。止息外境的分別覺知，並不會因此成為枯定，因為「疑情」依然綿密無間。這樣的境界，也只是「禪修」的中繼站，還未到明心見性。又，所以能夠一上坐，就能一心不亂的坐上七天，是疑情專一，不對外境分別所致，若是一起分別，定心就散了，就會坐不住了。 總之，「參禪」重在將「疑情」凝到極至，相續不斷，自然會有打破疑團的因緣到來。到了那時，就能在舉手投足，念念相契無生，也才是如實的「契無生」。 (註：唐岐智微，難窺聖智，擬文不免有誤，望大德們，細察更正為是。) 摘自釋戒塵《關中寐語•我與虛雲上座》

我在虛雲老和尚身邊朝夕不離有近三年時間

我在虛雲老和尚身邊朝夕不離有近三年時間 作者：淨慧長老 有些真正的修行人，走路腳步很輕，說話聲音很柔軟、很低，與人交談滿臉笑容、滿臉慈祥，和藹可親，一切言行舉動都有禪者的風度，給人一種飄然若仙的感覺，那就是輕安的一種表現形式。我們動輒說某某人有修養，某某人修養還不行，實際上就是看其輕安的程度怎麼樣。　 我在虛雲老和尚身邊朝夕不離有近三年時間。每天看到老和尚的生活起居，作息飲食，都是非常有規律。他每天洗臉的動作都是那個樣，不會改變一點。每天洗臉都是那幾把，都是那一點水，都是那一個固定的動作。而且用的是一個小臉盆，不會把水濺在地下。從那些很微細的地方，就可以看出一個禪者的生活藝術。每天早上起來第一件事洗臉，洗完臉就打坐，每天都是那個樣，生活規律不會亂，不會想做什麼就做什麼，生活好像是刻了板一樣，每天必須有秩序地做那幾件事情。 生活越簡單，我們的心地就會越單純；心地越單純，獲得輕安的機會就越多。凡是生活很亂的人，基本上都是心粗氣浮的人。心粗氣浮的人肯定與輕安沒有緣。輕安是和那些生活有規律、很文靜、很和暢、很柔順的人有緣。 老和尚走起路來，儘管他那些大年紀，穿的鞋並不是很跟腳，但是他走路鞋不會拖在地下響，不會有響聲。腳總是能夠抬起來。輕抬腳，輕放腳，不會使鞋拖得響。鞋在地上拖，一是有聲音，一是鞋容易破損。最重要的還有一條，如果你腳下踩到螞蟻的話，你的腳輕抬輕放，螞蟻踩不死;要是鞋在地上拖一下，螞蟻拖死了。所以舉足下足，直接關係到愛護生命、培養慈悲心。 老和尚吃飯，每餐定量，不會這一餐多吃一點，下一餐少吃一點。只要他身體健康，身體正常，進食都是定量的。進食定量對於身體健康有極大的幫助。因為我們的消化系統的功能，每天能夠有多大的工作量，隨著年齡的變化，消化系統的功能也在變化。所以每天適量地進食，絕對有利於身心健康，並不是說越吃得多就越好。因為吃得多並不一定能夠完全吸收得了。吸收不了，徒然造成腸胃的負擔，而且還會影響身體的健康。 從老和尚的身上，就可以看得出禪者的那種輕安自在的生活心態、生活藝術。 他作為一個老人，穿的衣服補了很多補丁，是百衲衣，但是全身上面乾乾淨淨，不會像有一些老人，吃飯把飯粒掉在身上，把菜湯滴在身上，胸前就好像是炸油條的人一樣。虛雲老和尚他不會。乾乾淨淨地，清清爽爽地，一件衲襖襯托那一把銀須，真是仙風道骨、和藹可親。儘管老和尚每天很少有笑容，但是走到他身邊還是如沐春風。 一個禪者的慈悲心，全從他整個身心世界、言談舉止中表現出來。他面部的表情，他的眼神，他的一言一行、一舉一動，都充滿著慈悲、充滿著輕安、充滿著禪悅法喜。所以我們學禪的人、修行的人，看到一些老和尚的像，就要仔細去觀察，觀察他的衣服怎麼樣，他的手的姿勢怎麼樣，他的面部表情又是怎麼樣。從這些地方就可以看出禪者的內心世界，那就是我們學習的地方。 所以學禪，要有一種柔順的心態，使自己的身和心，每天都在輕安中度過。輕安是禪定的一種表現。輕安不僅僅是一種世間相，不僅僅是一種有漏法，輕安也通無漏法。輕安而不著相，那就通無漏法了。在開始練習輕安的時候，可能會要著相;做得運用自如了，就不會著相，一切都順其自然，不求輕安而自輕安，那個時候就是一種無漏善法。這種無漏善法，有助於我們獲得各種無漏的禪定。

《紹雲老和尚、破戒牛》

《紹雲老和尚、二祖寺禪七開示》 我講一個典故。《宋高僧傳》第十九卷上記載，唐朝初年，天台山國清寺，寒山在寺附近寒岩的幽窟中隱居，拾得放牛。寒山是文殊菩薩的化身。拾得是豐乾禪師在路上撿來的，所以就叫拾得。到了十一、二歲的時候，常住上叫他放牛，放幾十條牛。 那一天十五，廟里在誦戒。他把牛趕到誦戒的堂前，撫掌大笑。持律首座罵他：「何以喧礙說戒。」這裡在誦戒，拾得你怎麼把牛趕來妨礙誦戒？拾得說：「我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。」我不是放牛，他們都是國清寺的僧人。 首座師知道他不是一般人，怎麼講呢？就在這之前，僧人們夜裡夢到伽藍菩薩說：「拾得打我。」第二天，全寺僧人都說做同樣一個夢。 拾得怎麼打他呢？廟里的食物常被烏鴉啄食，他那天拿個大棒子跑出去，邊揮舞邊說：「汝食不能護。安護伽藍乎。」廟裡面的食物你都看不好，你當什麼伽藍？給你兩棒子。拾得是普賢菩薩的化身，打的伽藍好難受，只得托夢向僧人們訴說。 拾得把牛趕到堂前，喊過去死亡僧人的名字，喊一個名字，一頭牛就往他跟前跑，一下喊了十幾個。拾得指著這些牛說「前生不持戒，人面而畜生。汝今招此咎，怨恨於何人。佛力雖然大，你卻辜佛恩。」僧眾聽後膽戰心驚，方意識到因果確實不虛。 這些牛都是前世在國清寺住過的出家人，出家人出家修行、行持，怎麼投成牛了？因為他們不持戒，在禪堂里不守規矩，辜負了佛的教誨，以至於今生投牛。 我們講一個親眼目睹的事。57年（編者注：1957年），雲居山住了一百五六十人，養了三十幾條牛。雲居山的牛向來不穿鼻子，要犁田的時候，拿個繩子往牛角上一搭，把頭吊起來，把嘴打個兜拉著走，就去犁田了。 那天大概在農歷二月底，海音師講：「正智師，你去把那頭二牯子牽來，今天我要犁田。」 正智師比我大一歲，他那時個子矮。正智師就跑去了，拿個繩子往牛頭上一搭，牛把頭一擺；又搭一下，它又把頭一擺；第三下搭上去，牛來火了，要用角撞正智師。 那條牛又大、又壯。正智師看到牛要打他，嚇得跑。他跑，牛跟在後面追。他就往老和尚住的茅蓬這邊跑，牛也跟著他後面追。當時八點還不到，我們正拿把椅子放到門口，讓老和尚出來曬太陽。 老和尚剛出門還沒坐下，看到正智師往這邊跑，老和尚就問他：「正智師，你這麼跑幹什麼啊？」正智師：「牛要打我，跟著我後面追。」老和尚：「啊？牛還打人啊？」 講著講著，牛就追來了。咚、咚、咚好大的聲音。老和尚站在門口，牆邊上靠著一個竹棍子，長二尺左右，老和尚就把竹棍子撿起來，向那頭牛一指：「你這個東西不知慚愧，你還追和尚、想打和尚啊？」牛在路上的時候，好幾個人用扁擔打，想攔住它沒攔住。 老和尚這麼一指一罵，牛就站著不動了。站下來以後，牛就流眼淚了，啪啪的往下淌，流的地下都濕了，頭往下低著，貼到地上，嗚嗚地叫喚。老和尚說：「它在講話。」但是，我們只聽到牛叫、聽不到牛講話。 一會兒，圍了二十幾個人，大家議論：「怎麼這頭牛還在這兒哭啊？」老和尚說：「它剛才講，我好苦啊，我投了四世牛了，還有三世沒投啊。」 我們問：「那牛是什麼人？」老和尚：「是我們真如寺的和尚，不守規矩，把常住上的東西挪為己有，罰他做牛啊！」 講著講著，海音師跑來了：「正智師，叫你拉二牯子，怎麼拉到現在都沒拉來。」他不曉得二牯子要打人，被老和尚罵的在那兒哭呢。這次，正智師拿個繩子去牽它，牛乖乖的被牽著犁田去了。 當時在現場的人，現在起碼還有十個人在，當事人正智師還在雲居山，現在佛教協會會長傳印師當時也在場。 晚上老和尚講開示，就講這樁事。過去，寶華山有個馬副寺。前生還當了廟里的副寺，把常住上的錢用了，轉世投了馬，在寶華山馱東西，它不要人帶，到居士家把供養的米、面、油、鹽之類的東西自己馱回來。 鼓山有個牛當家，當家的變成牛。老和尚就把為什麼投牛的因緣在堂中和我們一一的說了。 唐岐感想：由上述感觸到「持戒」的重要性。我們眾生的「身語意」很容易隨順「貪瞋痴」習性，犯下三惡道業，就如《地藏經》警愓我們說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」我們最好時時檢點當下的心念，若能受戒、持戒，更能依於「戒心」而免於造業。

你的念佛是那一個層次？

【你的念佛是那一個層次？】 （文／李炳南居士全集：《往生極樂世界真實秘密的訣竅。 這時代能夠好好修凈土念佛法門，是最為殊勝的。他是末法時代眾生的大慈舟航。 修這個法門，要緊的就是要深信切願，好好地努力念佛。 講到努力念佛，有正功夫跟助功夫。正功夫，可以分為四個層次來說明： 第一個層次，我們念佛的時候必須時時心存恭敬————應當了知，如來的法身是周遍一切處的；不但大殿佛像才看他是佛，其實一色一香，莫非是佛的妙色妙心！ 如此，我們對所處的環境一一皆作佛觀，那麽我們的言行自然恭敬，不再懈怠。 🔴🔴恭敬，乃是為趨向無上菩提之秘訣！ 第二層的功夫，既然我們念佛有時候靜坐下來，就應當放下萬緣————將平日的雜事、妄念掃除。然後攝心一處，繫於一句的萬德洪名。也就是南無阿彌陀佛之聖號。就好比湍流的船舫，栓於樁上，自然能免除流失的災難。 第三層功夫，正持名的時候，必須將此六字洪名，或者四字，從心想起，由口念出，依耳攝入————就好比三輪來回轉動。務必： 心，要想得清清楚楚！ 口，念得清清楚楚！ 耳，聽得清清楚楚！ 如此，自念自聽，字字靠緊，其中勿使打失一句。 第四層的功夫，我們念佛的時候，無論口誦、意持，應當使令完全沒有雜音，單純佛號之音————而因為阿彌陀佛的法身是周遍一切處，佛的光明也是周遍一切處，所以我們念佛的時候，由我出心聲，心聲入於佛的光明，佛的光明入於心聲！ 所謂的心聲，就是能念佛的心發出所念佛號的聲音。 如此，心聲佛光就交融一片，那麽我就是彌陀，彌陀就是我。這個我就是我們能念佛的真心，當下就是阿彌陀佛。阿彌陀佛就是我們能念佛的真心。 能夠依照上頭所說精進的修去，層層的拶入，使令熟處轉生，生處轉熟。 我們最熟處，也就是我們凡夫眾生，貪染五欲六塵的心是最純熟的，要逐漸把它轉變成為生疏的。 生疏的佛號，我們要轉變得非常純熟的。 那麽，等到我們修到第四個層次，就是一心不亂功成的日子。

紹雲老和尚 ：這個要不是真人真事，人也很難相信

這個要不是真人真事，人也很難相信 紹雲老和尚 我九七年到台灣去，基隆大覺寺請我們去幫他傳戒，我和一誠和尚、體明等一共八個人去的。中午，有個老居士，六十多歲了，她身體還很好， 在當義工，給我們盛飯、洗碗、燒菜等等，忙個不停，已經做了一個多月。 我問：「老居士這麼大年齡，還這樣工作？」她會講普通話，也會講閩南話，閩南話我們聽不懂，普通話聽得懂。她講：「我這條命是佛菩薩救來的，我為了感佛菩薩恩，這裡做這個大法會，我特意趕來做義工。」 我問：「佛菩薩怎麼救你的？」她說：「我五十七歲時， 得了胃癌，兒子講，胃癌需要開刀，兒子是醫生，說我現在開刀還有希望，身體還好，年齡不大。然後她就去開刀了，胃切除了三分之二，過了半年以後，身體恢復了。 又過了半年，肝上面又生了腫瘤，兒子更緊張了，花了更多錢，又把腫瘤搞掉了。第二次開刀，不到三個月，腫瘤又長了起來，大的有錘子大，小的有蛋黃那麼大，一共七八個， 鼓起來了，身子外面都可以摸到。那個大塊的，要是走路時，衣服碰到了都疼。 兒子哭起來了說：「媽媽，這下不能開刀了，這麼多怎麼開？」她講：「我不開了，開了我就不得活了，我求觀音菩薩，請觀音菩薩幫我開。」 她就這樣想，就求觀音菩薩。她一天到晚就念觀音菩薩，晚上就拜觀音菩薩。三四個月下來，那天晚上坐那裡念菩薩時，念著念著觀音菩薩現前，說：「徐居士，你不要急，三天之後，我來幫你開刀。」 她想：「我這是做夢啊，我一天到晚想，念菩薩名號，求觀音菩薩幫我開刀，菩薩還真來啊？我看看三天後是不是真來。」 三天後的晚上菩薩真來了，菩薩捧了一盆子剪子、刀、針， 還聽見響，肚皮剪開的響聲都能聽見，但是不疼。一個多小時以後，菩薩講：「好了，不要緊了！」 她講：「觀音菩薩穿了個白衣服，不是女的， 是男的，千恩萬謝的感謝菩薩。」轉念又想：「我這是做夢啊？菩薩真來了啊？」摸摸肚子，一個鼓包都沒有了。 高興了沒兩分鐘，肚子脹， 起來拉肚子，房間里有便桶。結果隨大便拉出來有六個腫瘤，血塊有半桶， 她夜裡就歡喜地叫起來：「我這下好了， 菩薩幫我開刀嘍！」 她去敲兒子門：「快起來！觀音菩薩幫我開刀，真開好了！」媳婦聽到了和他兒子說：「媽媽是不是精神失常了，夜裡怎麼喊起來了？」兒子起來去她房間， 把桶打開一看，氣味難聞得很。 媳婦也起來了，問：「媽媽，你真好了啊？」 她把衣服掀開給媳婦看，果然是沒有鼓包了。從那以後，就好了。第二天， 她把那半桶膿血，用石灰處理過，挖個洞，埋了起來。 所以說，精誠所至，金石為開。這個老人家現在要是還在世的話，有八十多歲了，可能還在世。就住在基隆大覺寺不遠，這個事，要不是真人真事，人也很難相信。 所以講，從這件事來看，有很多事不是人能想到的，你那個心念清淨到一定程度，境界就現前，緣起法就出來了。 那個老人家講：「我第一次得這個病， 小鎮上有個算命先生說我活不過一年了。」她說：「我知道，我這個病是癌症。」 觀音菩薩幫我開刀後， 我再去，算命先生說：「老人家， 你在哪兒做了大功德啊？」她講：「我沒有做大功德，我就念觀音菩薩，拜觀音菩薩。」

《近代高僧古月禪師》---(轉貼)

禪師俗姓朱，名救官，出家法號古月，字圓朗。清道光二十三年（公元1843年）出生於福建省福州市閩清縣。救官自幼家庭貧苦，十四歲即開始學做裁縫，因他愚鈍無智，到了十八歲，卻連一件衣服也縫不成。是時，有位年輕人（即後來的達本法師）是裁縫店之故舊，他對老闆說：「人生無常，我想去鼓山湧泉寺出家修行。」 老闆一聽便說：「你如果要去出家，我店裡這個飯桶順便給我帶去，我做幾套衣服跟他結緣，朱救官學做裁縫四年，連一件衣服都無法縫成，他將來在社會上怎麼生活？請你做個好心，帶他去出家修行吧！」 有位同參陪伴，年輕人當然是喜出望外，於是便帶朱救官同往鼓山去出家為僧。他們倆來到湧泉寺客堂，向知客師說明來意。知客師看見達本年輕英俊，遂答應收他為徒，給他擔任書記師。 達本說：「師父，這位朱居士也要出家，敬請師父為他剃度。」 知客師說：「這個我不要，看他相貌便知道是愚笨人。」 達本說：「我們一同而來，必須一同出家，否則，要到別處去求剃度。」 師父聽到這話，心裡非常著急，害怕失去達本這位英俊人才。於是便說：「好吧。」遂勉強給他剃度，法名古月，即派遣他到大寮去燒火煮飯。 這個任務卻不簡單，據悉當時一大鼎飯可以五百人吃，其煮飯的大灶分為四個門，而且四門的火都要平均，古月哪裡會有這種功夫？他便把東邊灶門的火燒得大炎，而西邊灶門裡卻沒火種；南邊灶門裡的火燒得大熱，而北邊灶門裡連火種也沒有，結果便煮成「三寶飯」——上面黃的，中間白的，下面是黑的。 飯頭師報告說：「這個人我不要！」常住便叫古月去挑水澆菜。當時湧泉寺住眾很多，菜園也很大，也有很多人在挑水，一個追趕一個，如果動作不快，後面就有人趕來，在工作急忙之際，難免把水亂倒亂潑，無意中便有一些菜苗被水沖死。 菜頭師看了說：「這個人連挑水澆菜也不會，我不要他了！」 在大叢林寺廟裡，管理山林花木的人稱為園頭，該寺園頭師特別可憐古月，想再給他一次機會，不然就會被遷單（開除）。 於是，就派他去園裡砍除雜草。可是，古月雜草和花木均分不清，雜草不除，卻一刀把寶貴的花木砍掉。園頭師無奈，又不要他。這時寺眾議論紛紛，大家都說：「全世界最愚笨的人莫過如此！」古代叢林住眾，如果不擔領一種職務，就會被遷單的，趕出寺外，不得掛單。 當時，有一位苦行僧理珠老和尚行腳來到鼓山，即在湧泉寺附近之石岩下修苦行，他時常聽到僧眾說古月師的愚笨。有一天，老修行者便去對古月師說：「同參道友啊！你知道嗎？叢林的飯是很不好吃的，不向常住領個職務，就會被遷單。你不如來跟我住在一起修行，我教你修學佛法，每個月我帶你下山去福州城，向施主化緣一二斗米回來吃就可以了，我想這樣是很好修行的。」 被寺眾綽號為愚笨和尚的古月師，此時正在走投無路，當然求之不得。於是，古月師便和理珠老和尚同住於石岩下修精進苦行。 老修行教導古月師說：「古月！你雙腳立正，雙手合掌，觀想阿彌陀佛在你的面前，你站在佛前身心清淨，向佛恭敬禮拜，身拜佛，口念『阿彌陀佛』聖號，就這樣念佛拜佛，不要分別白天夜晚，如果感覺身體疲倦、相當累時，就坐下來休息，打瞌睡一會。醒來，繼續念佛和拜佛，不分日夜。」 一、放大光明，祈雨治病 古月禪師日夜精修苦行數年後，他的智慧逐漸開朗。於是，理珠老和尚即教他受持大悲咒，並且加持法水結緣。後來，老修行圓寂，他更精進不息，沒有飯吃的時候，才下山化緣米。十多年過後，古月仍然不分日夜地念佛、拜佛與持咒。 同治十二年（公元1873年），古月禪師三十一歲，依湧泉寺淨空和尚受具足戒。圓戒後仍回石岩中修精進苦行。 後來有一天，鼓山下有一位老人，因為天氣炎熱，晚飯後他就在屋前乘涼，面向山上。到了晚上九點多鐘，忽然看見山上火焰沖天，而且整個山頭都被火燒紅。老人以為山上的湧泉寺已被大火燒毀。 次日寺僧下山購物，老人即問道：「昨天晚上怎樣，你們寺廟被火燒了嗎？」 寺僧說：「沒有！」 老人說：「那就奇怪了，我明明看見大火沖天，為什麼沒有呢？」 當日晚上，老人又看見火焰沖天，連續注意數個晚上，仍然火光沖天，遂引起老人之好奇，他即上山一探究竟，原來是古月禪師修行之處在放光明。 老人便將放光這件事告訴大家，從此就有一批人上山皈依古月禪師，也有病人去求法水喝，都能獲得痊癒。因此，上山皈依他的信徒越來越多。 當年，福建發生大旱災，許多大寺院都聯合舉行祈雨大法會，也許是眾生業力的關係，大家卻求不到雨。是時，古月禪師的信徒向大家建議說：「請我師父來求雨，可能會下大雨。」 民眾不以為然地說：「這麼多大和尚、大法師都求不到雨，你們以為那個愚笨和尚，還比這麼多大法師有修行嗎？」 旱災一天比一天嚴重，沒有雨水，大家都受不了了。「好吧！大家不信任我們師父，我們就自己去請師父來求雨，如果求不到雨，是大家求不到的，也無關係！若真的被師父求到雨，那就好了。」古月禪師的信徒作此決定後，遂在福州城廣場設置香案，恭請古月禪師求雨。 古月禪師不會念經，他只是手拿一根檀香木，向空中祈禱說：「天公啊！很久不下雨了，民眾缺乏雨水，非常困苦，祈望能下甘露，救濟百姓。」說完就把檀香木插在香爐中。 大家看見香爐中發出一道煙，直直升上天空，在虛空中即刻變成為烏雲，民眾見此歡天喜地說：「快要下大雨了，趕快回家吧！」有人還在半路上，大雨即傾盆而下。由於這次求雨的靈驗，有不少民眾去皈依古月禪師。 二、神通醫病，省長皈依 清光緒八年（公元1882年）冬天，福建省長薩鎮斌的母親身染重病，中西醫藥均無法救治。當時，省長的姑母是古月禪師的皈依弟子，她建議侄兒去向古月師父求法水，治療他母親的病，他卻不接受。經過數天，姑母又去看他母親，病情仍然悲觀。於是又建議侄兒去求法水，還是不聽信。十多天後，病情更加嚴重，中西醫師都診斷為絕症，無藥可醫，就等著死了。 是時，姑母再三懇求侄兒薩鎮斌說：「為人兒子，要最後盡一點孝心，去向師父求法水給母親喝，也沒什麼害處，說不定會從此痊癒呢！」 薩鎮斌聽了之後，不得已即派他弟弟去鼓山請古月禪師來薩家，為他母親消災祛病。是日，省長之弟坐轎來到湧泉寺，要請古月師父到薩家去為薩老夫人消災。知客師和住持以及全寺大眾都莫名其妙，為何不請寺里的高僧大德，卻要請這個出名愚笨的和尚去消災呢？ 知客師和住持妙蓮老和尚，即帶他到古月禪師修苦行的石岩下。住持向他說：「省長的母親薩老夫人病危，要請你去他家消災祛病。」 古月禪師在禮佛，他向薩先生說：「好！好！你先走，我等一下就去。」於是，薩先生就先回家了。 住持妙蓮老和尚特別向他叮嚀說：「古月，今天是省長派他弟弟來請你去薩家為老夫人消災的，你一定要趕快去啦！」 他說：「好，我立刻就去！」 但卻看見他和平時一樣，拜佛完畢後便在佛前靜坐，連動也不動。 妙老說：「糊塗就是糊塗，這麼重要的事，他還在那邊靜坐，趕快去啊！」可是，任憑人家怎麼叫，他也不回應。好吧，管他怎麼樣，反正要請的也不是我，大家便回到湧泉寺。 老和尚回到方丈室後，唯恐古月禪師不去薩家，即派知客師再去催促他，看到他還是坐著不動。知客師催促地說：「古月師啊！妙老和尚為你著急了，還不趕快去！」仍然無動靜，知客師只好回稟住持。半個小時過後，妙老又叫知客師去催促，他還是靜坐。中午，知客師又去看他，照常未移動。 省長的姑母在家裡等著師父，到了十一點二十分，她忽然看見古月師父來到，很高興地恭請師父進入廳堂，謹向他說明老夫人的病況。古月禪師叫她取一杯水來，便在廳堂念大悲咒七遍，恭敬地向觀音菩薩禱告說：「今有薩老夫人身染重病，敬請菩薩慈悲加持，賜予甘露法水，使她飲後，業障消除，身無病苦，全家都能信仰佛教，弘揚佛法。」即以法水送給老夫人喝，不到一分鐘，薩老夫人的絕症重病，竟然立即痊癒了。 古月禪師說他要回山岩，省長姑母即恭送他出了大門回山。 到了中午十二點鐘，薩鎮斌下班回家吃飯，姑母看他回來，急忙跑到門口要向他報喜，薩鎮斌大驚失色，以為母親逝世了，即問：「怎麼樣，死了嗎？」 姑母說：「不是啦！病好了。」 「怎麼好了呢？」薩鎮斌非常驚疑地問道。 姑母說：「因為古月師父來求法水給老夫人喝，她的病立即就好了。」 省長說：「那就奇了，中西醫師均診斷為絕症，無藥可醫，為何水能治病？」他急忙跑去看母親，果然痊癒了。中西醫師聽說後都來診斷，證明老夫人的病確實好了。到底怎麼好了呢？許多醫師都在懷疑這件事——說是喝水好的。 老夫人的杯中尚有剩下的半杯法水，醫師們聞了此水，卻是無味無色，就拿了此水去化驗，也沒有什麼特殊成分，水能治病，實在是不可思議啊！ 且說省長之弟在湧泉寺，十一點鐘坐轎下山，卻在下午兩點多鐘才回到家中，而古月禪師則在十一點二十分就到達薩家。知客師又看見他在佛前靜坐不動，分明是在入定以神通分身來到薩家，為老夫人治病。(略)--- 是日晚上，住持妙蓮老和尚即召集大眾開會說：「今天省長全家到本寺來皈依三寶，是本寺的榮幸。如今本寺大殿以及各殿堂，都已朽敗不堪，老衲無此福德因緣整修。我想我退居，恭請古月師擔任本寺住持，讓他重修本寺大殿……」 大眾聽完妙老的話，都合掌贊成說：「妙哉，妙哉，太好了！」就這樣決定請古月師當住持。 經過數日後，就把請帖送到薩家。內容說：「本寺住持妙蓮老和尚退居，大眾恭請古月禪師於光緒九年（公元1883年）四月初八日，出任鼓山湧泉寺第一百二十七代主持……」(略)---。 古月禪師重建本山道場後，又於光緒二十一年（公元1895年），重建象峰崇福寺大殿等。清宣統二年（公元1910年），出任怡山西禪寺第五十九代住持並重建該寺。又到北峰重建林陽寺。古月禪師也因此而成為福建五大叢林（即鼓山湧泉寺、雪峰崇聖寺、象峰崇福寺、北峰林陽寺，以及怡山西禪寺）的住持。民國五年（公元1916年)，古月禪師閉關於鼓山石岩旁之蓮花亭。 民國八年（公元1919年），年已七十七歲的古月禪師自知世壽無多，他回到家鄉，修法三晝夜，超度父母先祖往生極樂淨土佛國，事畢即回鼓山。八月二十五日，古月禪師讓弟子們搬柴壘堆，跏趺禪定於柴堆之上，直到中午，睜眼問弟子們有何要求，眾弟子跪地默泣，無人應答。古月禪師遂閉眼念佛入定，頃刻間體內發出三昧真火自行焚化，一道白色強光直入雲霄，光約三刻。古月禪師圓寂於鼓山湧泉寺蓮花亭，世壽七十七歲，僧臘五十八年，戒臘四十七年。其靈骨分為三份，分別安奉於鼓山三會塔、象峰崇福寺「中興崇福古月禪師塔」與林陽寺。 紹雲老和尚：古月禪師 佛法是心法，你心能體會到的話，一切法都在運用當中。中國古代有多少祖師，一個字不識都成了大祖師啊！ 我昨天看到福建鼓山那個月刊，講到民國初年古月禪師，虛老在的時候也講到這人，他不知道什麼是麥，什麼是草，他把麥苗拔掉，他認為那就是拔草，叫他砍柴的話他把那些果樹砍死，“砍柴，是砍那些枯樹，你把那果樹砍死了怎麼弄啊？” 人家講，那以後沒有人要他，後來他就跟一個叫性空上師在石洞修苦行，那個老和尚教他：“你就站那兒，念一句‘阿彌陀佛’，拜一拜，觀想阿彌陀佛就在你頭頂上，念一句拜一拜。”這樣拜了十五年。 一天，山底有人看到那個山洞有火光沖天，當（以為）那兒失火了跑來一看，沒有失火，就他在拜，他這很了不起。後來去看他，你要有什麼病，他給你水喝喝，就好了。後來福建省省長的母親生病，過去...的省長的母親生病還得了！當時中醫、西醫都證明他母親是絕症，沒有辦法想，省長急得不得了。 省長的姨媽，他母親的妹妹說：“聽說鼓山裡頭有古月禪師，他很有道德，搞那個水幫人治病吶。”那個省長楞是不信，他信基督教。結果他媽真要死了，他姨媽叫他弟弟坐個轎子到了鼓山。那時候妙蓮老和尚，就是虛老的戒師父，在當住持。他把省長弟弟帶到後邊那個石洞裡去，古月禪師還在那裡頭拜佛。 省長弟弟把事情講了請他幫忙去看看媽媽，古月禪師講一句：“哦，等一會兒我就去。”省長弟弟就回去了。知客師看他還沒走就催他了，他講：“是的，我去啊。”妙蓮老和尚又打知客師的招呼：“你過半小時後催催他，看他可去了。”過半小時知客師又跑去催的話，他還坐那兒，在那兒打坐動也不動。知客師不知道，他在定中意生身已經走了。 那省長弟弟的轎子還沒到家，古月禪師就到他家了。省長家人接待他，他講：“搞一碗水來。”他對水就念“阿彌陀佛”，念念以後就講呢：“哦，夫人，你業障重啊！你這個業障呢，離開她的身，替你們和她和解。”講了幾句話叫她把水喝掉，又拿那水往她頭上拍拍，不到幾分鐘好了。省長下班回來，怕不好了，怕他媽死了，回來問他姨媽，他姨媽講：“你媽沒死哦，好了！” 省長講：“怎麼好的啊?”“古月禪師把她搞好的，就喝水，還有點水還在那兒。”省長不相信，他把那個水拿瓶裝著，帶到省城裡化驗，化驗化驗什麼都沒有，這清水裡面沒有任何東西。 就從那時候起，那古月禪師在省裡面就出名了。 所以講佛法裡面不在乎你怎樣愚鈍，也不在你學的多少，關鍵就在於你這個心，能夠誠心誠意的，他就一心，十幾年就拜一句“阿彌陀佛”就拜阿彌陀佛，就念“阿彌陀佛”，一天就吃一餐。 虛雲老和尚在世的時候，有次回去，特意去訪問這個古月禪師，他寫了個文稿，還記有古月禪師的一首詩。 所以講，我們只要一虔誠，所求的事情都能辦到，你不虔誠你馬馬虎虎的，三心二意的，一點效用也沒有，所以望大家一會兒誦經時注意這個事。