西藏密宗之中心教旨(張澄基)

佛教的中心問題，是如何凈除一切苦痛的根由─煩惱，和達成解脫圓滿的覺位─涅盤或菩提。小乘佛教的教旨，是以徹底斷除煩惱的辦法，來達成涅盤解脫。
後期大乘，則對煩惱是否一定要用斷除的方法才能達成解脫，有進一步的看法。

煩惱的本性如果與菩提並無差別，二者之區別只在「迷」或「悟」之間，那麼「轉」煩惱成菩提，豈不較「斷」更好麼？因此就有轉識成智的說法。妄念遷流的第六識，可以轉變成妙觀察智，執我的末那識，轉變成平等性智，執持根、身、習氣及大千世界的阿賴耶識，轉變成大圓鏡智。這樣就與佛性不增不減本來圓滿成就的看法一致了。

密宗(金剛乘)的見解，與後期大乘並無二致，全部接受了「轉」識成智，或「悟」識即智，和即心是佛的見解；且更進一步說，煩惱即菩緹，眾生即佛。在眾生位似乎有「轉」的必要，其實開悟以後，並不覺得有什麼可轉變的。因為佛性和佛果不增不減，早就圓成的在那裏了。因此，說密宗的見和行都是由「果位」的觀點出發的。所以叫做「果位見」。有了這煩惱即菩提的見，密宗就安排了一套煩惱即菩提的事相和實際修持的方法：如貪道之空樂瑜伽，瞋相之忿怒金剛，癡相之睡夢光明等。因為自己的身體，本來是化身佛的體性，所以有自成本尊觀的修法。因為隱蔽於自己內部之微妙身，即是報身佛之體性，所以有報身佛體氣脈明點的觀法。因為自己的心即是法身佛，所以有直契明空雙運心體之大手印觀法。因為八識的本性即是五智，於是安排了五方佛壇城的瀕法。

　密宗的事相和觀法，雖然是五花八門，撩人眼目，但說穿了，其根本原理仍是建築在認取煩惱即菩提、即身是佛和即心是佛的「果位圓成見」上的。

　　密宗的分類，有所謂四部、二續、五大金剛、九乘道次第等花樣繁多的千般名目；本尊佛和大小金剛也多不勝數。這一套令人昏頭轉向的密宗法相，初學人會覺得新奇、神秘。其實這些繁雜的法相，其作用亦無非是「方便」和「表相」而已。但方便和表法一旦過了度，就反而會成為障礙，使人看不清密宗的本來面目了。現在去繁就簡，就我個人淺學所知，略述西藏密宗之主要教旨如下：
　　宇宙和人生之最根本原理是「二合一」或「二即一」。亦即「相對之統一」或「矛盾的統一」之原理。此原理可應用於一切處，一切時，一切物。此原理應用於密乘之課題上就有：生死與涅盤之合一，煩惱與菩提之合一，心與物之合一，意與氣之合一，陰與陽(或紅與白)之合一；起與滅之合一，明與空之合一，有與無之合一，悲與智之合一，自與他之合一，生與死之合一……等等。這些相對諸法之合一，並非只是空洞的理論；密宗皆備有實際之修持方法，使道些差別和矛盾之相對法，皆現量的融成一味。趨入此「差別即平等」之一味境界，最直接最主要的方法，是通達自心。因為自己的心才是人人最直接接觸到和經驗到的東西。 

為了開顯此佛心，密宗提供了兩個主要的方法：一個是所謂的方便道或有相道，一個是解脫道或無相道。前者比較著重於心/氣，尤其是氣的訓鍊、調伏及升華；後者則比較偏重於心的認持、突玻及擴展。但二者皆基於同一之密宗根本原理：心氣無二論。

　　「心氣無二論」乃相對統一原理之延伸，拿來用在調心和調氣的修持方便上，就建立成一套圓滿和善巧的心氣修持係統。相對之物不僅在本體上是一味或不二，在作用上亦能相濟和相成。如易理中所明：陰陽雖對立，亦相濟相成。同理，心氣固對立，但亦互依互融。心與氣者實一物之兩面，因此心調則氣調，氣調則心亦調，心粗則企獷，心細則息微，心柔順則氣亦暢通，氣充沛則心必爽朗。我們如果能夠使心調伏、轉變、擴大及升華，則氣亦隨之，反之亦然。

方便道修持次第之簡介：
　 甲、前行之準備──此包括基本出離心，菩提心之訓練，及凈障集資、求得加持之種種初步修持。如四加行，上師相應法等修持正行以前之準備工作。
　乙、本尊瑜伽─比乃觀自成為本尊佛陀之修法，其作用如下：
1.因觀自身即本尊佛陀，宇宙大千即壇城淨土，故為一種生佛不二之見地上之訓練。
2.在自成本尊前，先觀一切所顯皆收歸於大空；座末本尊又再次融於大空，故為一種觀修空性之訓練。
3.念誦真言，觀想種子字及咒輪等，可得加持及習定之效。
4.觀身內清凈脈輪為修報身佛相應之瑜伽，同時又為心氣無二瑜伽建立了基礎。5.因修本尊觀及壇城觀及收放瑜伽，則能於中陰相現之時心無恐怖，反能趁機獲得解脫及證果。
　 以上各節屬於生起次第之修法。　
6.生起次第修得相當之基礎後，再進修圓滿次第、此包括高級之心氣任修持方便，及睡夢、光明、幻化身等修法。
7.圓滿次第修至相當程度時，則心氣能得自在，因而能導引業氣趨入中脈，打開全身脈輪；此時心證空性，氣成無礙神通之大力用。
8.因心氣得全部自在，則一方面能解脫生死及中陰，永遠脫離輪回；另一方面可神通變化，於法界中隨緣度生。
9.心氣達成最高之圓滿境地時即成就法、報、化三身圓滿之佛位。

解脫道要義之簡介：
　解脫道亦可稱為無相道。這是一個比較簡單直接的道路。這條道路是叫人直契心源，認取當下之明空心體，進而穩定之、擴大之、加深之。此明空心體之全部圓滿顯露即是法身佛之成就。所以這條路的關鍵在最初之上師指示心體。受法者在認識心體之後，即能修持無相無依之心地法門：密宗稱此為大手印瑜伽。

　大手印法修持之要點在鬆弛、無作和明照。其中尤以鬆弛任運為最重。因為一切煩惱和執著皆是一種「緊相」。生死輪回亦皆是「由緊」而起。相對的，一切解脫境界則皆是「鬆」相。所以惟有從「鬆」入手，或「由緊入鬆」，「大緊大鬆」才能進入解脫之門。「鬆弛無作」看起來應該是容易的，但實際上得不到口訣和指導，則極難趨入。即使能領會「鬆」訣，但無始的習氣太深厚了，持續和深入的「鬆」，還是需要極大的努力和因緣才能達成的。鬆和緊都有許多層次和階段；在某些階段中，鬆的達成亦需要緊的努力才行。大手印本身著重在任運無修，但形式上還是免不了「修」，這也許就是所謂的無修之修吧。大手印的「鬆」即是「放下一切」。能夠放下一切則本具的法身光明，當然就會自己顯露出來。所以大手印又名為「開顯本覺俱生智之方法。」大手印的教旨、境界和果證部分和中國的禪宗極為相似，故亦可稱之為「西藏禪」。 

　　解脫道和方便道，其實僅在初步的階段中形式的差別，在高級的階段中，二者就沒有什麼差別，合而為一了。在大手印法已經修得相當的成就後，再回頭來修方便道的行者也很多。密勒日巴則是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的弘傳初期，修方便道的人尚多。但方便道畢竟太難，同時俱足各種因緣和堪能的人亦不多，所以後期密法中修方便道的人轉少，多數人皆走比較容易的大手印路子了。 

　以上所述，只是粗略的介紹一點西藏密宗的基本教旨，挂一漏萬在所難免。