百丈禪師叢林要則二十條

淺解：唐岐

「馬祖創叢林，百丈立清規」。達摩祖師來中國時，也沒有寺院叢林，都夜宿野外或山洞，也居無定所。直到唐朝馬祖禪師(生於公元709年，弘揚禪法於西江，後人稱「西江馬祖」。)才開始創立寺院叢林，百丈禪師接著訂立「寺院清規」。百丈禪師又名懷海禪師，在馬祖禪師座下開悟，一生持戒精嚴，平時的作務，都親自示範，不肯勞於他人，所以後人以有「一日不作，一日不食」頌揚百丈禪師。

叢林以無事為興盛

「無事」是「無是非、無諍論」；道場沒有是非，就顯得清淨莊嚴，寺眾才能安心辦道，成就聖果。叢林倡導「六和敬」：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，就是以「無事」為宗旨。

修行以念佛為穩當

「穩當」是在修行的過程中，不會走入岐路。「念佛法門」是融合自力與諸佛的攝受力，是一條直契菩提的大道，少會有走偏的情形，也是適合所有根器的佛弟子。百丈禪師是一位開悟的大禪師，但是並沒有教授所有人都走禪宗的路。在「百丈清規」中，即使是禪宗道場，「晚課」也規定要誦「彌陀經」；當佛弟子生病時或往生時，也都念「彌陀名號」來攝受佛弟子。

精進以持戒為第一

我們娑婆眾生，都不免有懈怠心，而要能對治「懈怠」，唯有「精進心」，少了「精進心」就成就不了解脫道。「戒、定、慧」三學，戒學排在第一，也是所有宗門共同的基楚。佛陀要涅槃時，交代後世佛弟子要「以戒為師」；《佛藏經》也說：『毘尼藏者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』當戒律不復存時，也表示佛法慧命已接近尾聲，所以「戒學」是佛教命脈續存的最大根基。

疾病以減食為湯藥

「減食」就是適量即可。中國醫學強調「調理重於吃葯」，也是防範疾病於未然，減食是讓生理獲得平衡的第一步。現代人總是勞動太少，熬夜太多，吃太多又太好，營養過剩，造成生理代謝失去平衡，成了疾病的禍源，這樣的疾病也能由絕食而痊癒。
煩惱以忍辱為菩提

就如唐代拾得大士唱誦「彌勒菩薩偈」：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。」

是非以不辯為解脫

「不辯」是不諍辯，而非不作適當解釋。所謂「真理愈辯愈明」，在辯真理時，是用理性的思辯心，而「辯是非」則是處在諍論中，總是以「自我」為主，失去理性思辯，所以「是非」會越辯越黑。

留眾以老成為真情

「老成」應該是長期在寺中清淨修行，有生活智慧與經驗，一來能把生活智慧傳承給年輕一輩；二來能以身示範，在寺中一心修行，能夠有此成就。

執事以盡心為有功

「盡心」是一種高尚德性；凡事以過程中的盡心為「功」，為圓滿，而非以事相結果來論圓滿。

語言以減少為直截

互動中，語言以簡單、明瞭為主。太多無謂的話，除了浪費了修行時光，也會增長攀緣習性。

長幼以慈和為進德

「長」是師長、長輩；「幼」是晚輩。上對下以慈，下對上以敬，是「修德」之依循，能依於「六和敬」，清淨修行，成就道業。 
學問以勤習為入門

因果以明白為無過
老死以無常為警策

佛事以精嚴為切實

「佛事」關係著佛法盛衰，所以佛事要「精益求精」，並以如實而嚴謹心態來完成。

待客以至誠為供養

山門以耆舊為莊嚴

「山門」是指寺院；「耆舊」指德高望重的修行者。「古剎」都是前人發大心，為了遠播佛法，廣度眾生，才盡一生，排除萬難，辛苦創建；有的是將殘垣斷壁的古寺修復，再度發揚光大；後人要能發揚前人的悲願，更要尊崇發大心，一生續承先賢心志，這類德高望重的修行者；道場若有這樣的耆舊最為莊嚴，而不是以富麗堂皇的外表作為莊嚴。

凡事以預立為不勞

「預立」是指事先規劃，完善安排，才不會事倍功半，浪費大家的辛勞。

處眾以謙恭為有禮

遇險以不亂為定力

濟物以慈悲為根本