《李元松老師語錄》摘句 ( 修習禪定 )

(轉貼)：善知識法語(十一) 「出離心」是佛法修證道的根本，任何學人若能發起真切出離世間的決心，則解脫之道可謂行百里已過九十。不過發起真切的出離心是不容易的，必須對五蘊、六根六塵六識、苦空無常無我的本質，具有透徹的洞悉和體認，同時在日常生活中，當一提起出離之警惕心時，十百千萬種的煩惱牽絆立即化為塵埃消失不見，如此才可謂「佛子我 已發出離心」（菩薩根性者則謂佛子我已發菩提心）。 古德說「因地不真，果遭迂迴。」修行之一事，發心純正最為緊要。修行之發心有上、中、下三種： 一、為求安身立命、逍遙無事。 二、為求解脫生死，永離輪迴。 三、為求度脫一切有緣，廣學法門，勤修方便。 明明是有（如來的本性），你說它沒有，因此對你而言，它似乎是沒有；就好像明明有太陽和月亮，可是你卻說沒有；不過，沒有只是自己的感覺，並無法妨礙一直存在的客觀事實。因此，學禪的人首先要肯定「我有」，接著才想辦法發現它、尋找它。 出入無心，即離皆無礙，便是中道。當然或許有人會說：不即不離的中道，那是聖者之行，豈是凡夫可以效法的？是的，的確如此！但也不應妄自菲薄，須知沒有天生的聖賢，聖賢也是由人而成，特別是修行首貴見地，若能先正其見，後直其行，誰說自己永遠是凡夫呢？ (轉貼)：善知識法語(十二) 1所謂修行，就是修正身口意的惡行，一個未能痛徹瞭解自己實乃潛藏地獄種子的學佛人，是永遠不可能會有真正的道行；反之，如果有人已經發現並且承認自己內心確實藏有許多無法自已的貪瞋癡念，那麼這個人對人才會有真正的包容，修行也才會「一步一腳印」真正踏實。 2懺悔是決心斷除業力的誓言。無始以來，我們每一起心動念都不離貪瞋癡，只要懺悔心不強，業力就會一直跟著，無法斬斷。由於無始以來業力太強了，一次的懺悔 通常是無力使業障清淨的；所以修定的人要有勇士上戰場一般的毅力，前仆後繼越戰越勇絕不退縮！在實際的修行上，儘管屢懺屢犯，但絕不灰心！並且每一次的懺 悔都是夾帶著虔誠的向佛之念，以及對涅槃解脫永不絕望的信心！ 3修行人應該懺悔，但不要懊悔。懺悔使人改過自新、重新做人；懊悔使人陷入罪惡感之中，無法從零出發，做一個新人。 4學禪本是自覺、自省、自修、自悟的事情，倘若沒有慚愧心也不知自我懺悔，對他說再多的道理也沒有用。 5修行可說難也可說易；難的情形是因為學人動機不純正，或者因為學人的基本人格欠缺成熟，所以修起來便覺得困難重重——其實讓他感到壓力的，不是開悟解脫之一類事情，而是他必須面對自己原本的劣習。 (轉貼)：善知識法語(十三) 一、明知道酗酒、賭博、吸食麻醉藥品是不好的，但卻改不過來；類似這種明顯的惡習，如果都無法立即修正改進，那麼如何能指望他揚棄微細、隱晦、深固的人性劣根呢？ 二、知非即離的道骨善根——這是一種趣向無無明（正覺）的動力。凡是有修行的人，他自然而然地會有不斷尋找自己的盲點的需要。修行人這種近乎「本能」的需要，會促使他習慣且輕易地能從別人的言行，乃至嘴角神情裏發現自己的盲點。 三、精進的修行人調心有如即將上砲火隆隆的戰場一般，對後方的榮華富貴沒有任何奢求，每一分鐘都用來修行。道心薄弱的人，每天都是在言不及義之中過日。 四、禪師幫助學人生起道心，最直接、最有效的辦法是指導他去看透身體、生命其實是十分危脆的東西，世間一切的事情都如同夢幻泡影一般的虛幻無常；婚姻、事業、抱負、財富、功勳、父母、兒女……這一切的一切，都將成為過去、化為塵煙——即使尚未消失，就在享用擁有的當下，其實也是一種危脆、機運、巧遇的組合，你終將永遠失去它——甚至有可能明日就要和這所有的一切永遠訣別。 五、人的痛苦跟欠缺定力有關，人不斷活在前瞻後顧的世界裏面，對自己的意志力也無法作主。明明知道自己沒做虧心事，不用怕鬼，但是莫名其妙地會緊張起來、會恐懼；白天的時候說沒有鬼，晚上的時候就害怕了。明明知道生氣不好，希望不生氣，可是又沒辦法去控制自己的意志力；也知道明天的痛苦讓明天的我去承當，今天不需要為了明天的痛苦而煩惱，但偏偏做不到。因此我認為現代人倘要學佛、修行的話，最重要的是培養定力，而不是一昧閱讀更多的佛書。 人類的執著、恐懼、不安……，到底從哪裏來呢？除非自己的心經常處在禪定的狀態——「如密室裏的燭光，明亮、清晰、穩定、不搖、不動」，不然就無法觀察到。佛法的修行，如果要求自己務必親證的話，則需要透過禪定才有辦法。唯禪定的鍛鍊很困難，如果沒有強烈的出離心，人就不會鍥而不捨地「嘗試扭轉昏沈和散亂」的習性。 沒有禪定就沒有佛教緣起的智慧，雖然緣起的智慧並不等於禪定，禪定的結果也不保證一定會獲得緣起的智慧，但是緣起智慧的體現必須透過禪定。　 善知識法語(十四) 1 人類的執著、恐懼、不安……，到底從哪裏來呢？除非自己的心經常處在禪定的狀態——「如密室裏的燭光，明亮、清晰、穩定、不搖、不動」，不然就無法觀察到。 2 佛法的修行，如果要求自己務必親證的話，則需要透過禪定才有辦法。唯禪定的鍛鍊很困難，如果沒有強烈的出離心，人就不會鍥而不捨地「嘗試扭轉昏沈和散亂」的習性。 3 沒有禪定就沒有佛教緣起的智慧，雖然緣起的智慧並不等於禪定，禪定的結果也不保證一定會獲得緣起的智慧，但是緣起智慧的體現必須透過禪定。　 4 禪的修行，如果只停留在解悟的階段，是可以談笑風生滿面春風；而如果進而要求實踐意識上所理解領悟的，則是一件艱難肅穆的事。 5 佛法是現量的經驗，它重視的是實際的修持，祇有確實致力於身口意的淨化，才能夠從佛法之中，得到真正的受用。 6 「自性思惟」習慣未破的人，才會喜好諍論競勝，忽略迷因、苦本，老是喜歡華山論劍比個高低。至於那些覺悟的人，則一如密勒日巴所歌：「一心定慧之進益，遂忘宗派門戶見。」 7 修行人面對痛苦艱難之境，仍然不為所動，繼續認真用功夫，此謂之「苦行」；反之，倘修行人有福報的話，也不須故意找苦頭吃，才算用功，只要面對安逸之境不為所動，繼續修習定慧，便是精進了。 8 博山和尚說：「做工夫，一日要見一日工夫。」其實他的言意是說：每一分鐘都要有每一分鐘的工夫。修行人片刻的光陰都不應該錯過。今天沒有比昨天更進步，今天就算白活了。 善知識法語(十五) 一 是自己貪瞋重，所以才會看別人不順眼、看環境不順心。因此，應反省改進的是自己，而不是指責他人或換另一個環境——這樣的修行才是正確、踏實的。 二 精進的修行人，二六時中一切時地歷歷分明、念念無生，沒有閒工夫理睬是非。開口指責他人，生命又少了半分鐘；著文辯解，又更接近死亡。何必呢？輪迴可怖、身命危脆，繼續默默與天言、默默與天行才是正道。 三 沒有人會說自己不對，即使殺人者也會有理由。修行人知道用爭辯無法現出真理，所以放下一切是是非非，唯是默觀內省——真正修行的世界是孤獨的。 四 佛陀教誨：「比丘唯行二事，法談與聖默然。」法談是擇法、論法、說法；聖默然則是屏息攀緣、沈默內觀，除非為行菩薩道，示現同事、愛語、利行、布施之身。 五 習禪者的進進退退猶如在溪谷前進，前進兩步後退一步，或前進一步橫跨兩步，都十分正常；直線的前進，往往反而無法到達目的地。修行路上進進退退其實很正常，說自己勇猛精進只進不退的必是妄語。 六 條條道路通長安，佛教不同的法門，每一門都會讓人解脫的，重要的是，自己有無切實實踐佛法？是否流水相續無間、綿綿密密地護持正念？有沒有時常住於不放逸的心境中？不放逸是菩提勇士的精神，是一種精進，但未必是緊張、拘謹、用力。