「恭敬心」是入道要門《印光文鈔》

原文摘錄自《印光文鈔》   淺解：唐岐

入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者：曰誠，曰恭敬；此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎?!( 致弘一大師書)

佛陀會依於我等眾生的根機差異而說不同的法，眾生根機無量，所以法門也無量。若要在這無量行門中，找出共同點的話，那就是「真誠心」與「恭敬心」了。「誠敬心」，是入道的要門，放諸於各宗各派皆準，過去諸佛會去強調它，未來諸佛也不例外。

我們博地凡夫，要頓消無始以來的業障，想要速証「無生法忍」，若是少了「誠敬心」，就像大樹無根而想要高大茂盛，那是不可能的，也像小鳥沒有翅膀而能高飛，也是不可能的。

曰誠曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。（印光）由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘決，故常與有緣者諄諄言之。(復永嘉某居士書五)

「恭敬心」這名詞，大家都明白它的道理，但是要如何依於「誠敬心」來入於聖賢大道，很多人就茫然無知了。光(印光大師自稱)由於罪業深重，所以時時都在尋找方法致力於業障的消除，也時時想要以此來報答佛恩，所以一心尋求古德在求道過程中，是如何來成就道業？一心想要從典範中悟出它的要領。經過無數歲月後，領悟到了「誠敬心」實在是「超凡入聖」、「了脫生死」的無上秘訣，只是人們都輕易的、不加思索的給看過去，以致不能領悟它的奧妙，很是可惜。每遇有緣者，我都會用心良苦的告訴他這個秘訣，希望他能夠在學習過程中掌握到正確的要領，能直捷又快速來証入解脫大海，成就菩提。

欲得佛法實益，須辦十分誠心。持經念佛之事雖同，心之誠有淺深泛切之不同，則其利益便大相懸殊矣。世間事事，均須以誠而成，況持經念佛，欲以凡夫身，了生脫死，超登佛國，不誠而能得乎。（續-復理聽濤書）

要獲得佛法的真實利益，必須實實在在的問自己用了多少「誠敬心」？持誦經典或念佛，雖說都有「誠敬心」在裡面，但是當中有深淺差別，有親切與否的不同，所得的利益也就大大不同。

世間的學問，如果沒有「誠敬心」，就無法在當中掌握到精華，何況是誦經、念佛、修行這等大事？想要以凡夫的愚痴之身，達到「了生脫死」、「轉凡為聖」、「往生淨土」，沒有「誠敬心」那有可能成就呢？

禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主；誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出；縱有功德，亦不過人天癡福而已；而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期！(復高邵麟書)

禮拜諸佛，持誦經典，或持名念佛等等修持，都要以虔誠的「誠敬心」來面對. 若是能夠用十分的「誠敬心」來修持，經中所說的功德，就算是凡夫無法完全証得，當中所獲得的不思議的功德利益，也必定讓他驚訝不已，嘆為稀有了。如果修持當中沒有「誠敬心」，所誦的經文，就與唱戲的沒兩樣，只流於戲論。縱然有功德，也不過是「人天福報」罷了。有了「人天福報」而沒有出世間的智慧，“福報”很容易成為造下惡業的因緣，比如杖勢欺人造下惡業；所造的「惡業」，不就是造因「人天福報」嗎？萬一所造下的惡業是地獄業，想要出離地獄，就不知何劫何年了？

　　念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者；縱令得生人天，斷難高預海會；至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。

「念佛法門」是一門下手簡單又容易的法門，即使是文盲的村夫村婦也能找到下手處。「念佛法門」也是一門至深至廣的法門，即使是澈悟法身的菩薩，也適合從此門來成就菩提。想要一窺「念佛法門」的奧諦，必須以至誠的「恭敬心」來與諸佛願力感應道交，才能從中品嚐到法益。若是懈怠懶散，毫無恭敬心，雖然念佛也能種下未來的善因，但是會因為不恭敬的心念，失去敬畏心而做出一些褻瀆佛菩薩的罪行，造下不堪設想的惡業。縱然能夠依於念佛功德而得以升天或保有人身不墮惡道，但是因為缺了「誠敬心」，也難以成就往生極樂的因緣。至於「佛像」，一定要把它當成「真佛」看待，才能生起「誠敬心」，千萬不可把它當成土木或銅鐵來看待。

　　經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。

「經典」乃三世諸佛的老師，是如來的真身舍利，也要當成「真佛」來看待，千萬不可把它認為只是紙張與文字而已。

面對「經典」或「佛像」時，要如忠臣面對聖主這般的謹慎心，也如孝子在讀父母留下來的遺囑，心地恭恭敬敬，不敢稍有疏忽心。若是能夠以這樣的「誠敬心」來學佛、念佛，就沒有不消的業障，福德智慧沒有不具足了。
現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已；至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉！。凡遇知交當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。(複鄧伯誠居士書)

現今學佛的知識份子很多，然而誦讀經文時，他們都很草率，不能用「誠敬心」來讀誦，只仗著他們的學識好，把「經論」當成知識來了解。縱然了解很多，也只是一個「知識廣博」的知識份子而已。現今知識份子在面對「經典」時，能用「誠敬心」來面對的，實在不多。
我常常不厭其煩的提醒大家，要從佛法中獲得真實法益，必須從「恭敬心」中求。有一分「恭敬心」，才能消一分業障，增一分福德智慧；有十分「恭敬心」，就能消十分罪業，增十分福慧。若是毫無「恭敬心」，就會生起「我慢心」，會對「經論」會有所褻瀆，不但增長罪業，他的福德智慧也會隨之漸漸消減，也很令人感嘆。
只要你遇到這類的知識份子，若是能夠不厭其煩的循循善誘，耐心的告誡他，就是莫大的法施了。

讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽，能是如者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聼塗説之能事也。古人于三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛然口談已也，今人口尚不肯談一屈字，況實行乎？(複無錫尤惜陰居士書)

讀誦「經典」或「祖師語錄」時，心中要觀想是佛祖或祖師在為我親自宣說，不敢有稍有不恭敬的心，若能這樣的讀誦「經論」，我說他在往生時，必定能夠往生上品，徹証一真法界。
若是不能有這樣的恭敬心，所誦的經典，也只是成了知見，所得的利益，只是增長知識而已，就算說得再好，也絲毫不得受用，只流於口頭上的諍辯罷了。
古人對於「佛、法、僧」三寶，都會發自內心真誠的敬畏，絕不會流於口頭上的清談；現在的人，經本容易獲得，對「經論」反而漸漸失去了「敬法與惜法」的心，有的還懷著我慢心，一點謙卑的心態也沒有，何況要他在面對「經論」時，以「誠敬心」來讀誦呢？

唐岐感想：

有一個佛教故事：有一個人在路邊看見了一個小泥塔，對小泥塔生起了恭敬心，也擔心小泥塔被雨淋壞，就想要找東西來為小泥塔遮雨；找了找，就只能找到了一個破鞋底，經過清洗後，把它覆蓋在小泥塔的上面。雨停了，又來了一個人，他看見小泥塔上面蓋著破爛的鞋底，心裏想這太不恭敬了，就把鞋底給扔了。這兩個人的行為完全相反，卻是一樣發自純正的恭敬心，所以兩人後來都做了國王，也都証得解脫。

念佛時，常有人說：「我去上廁所不敢念佛！」然而，念佛真實的效益在於「誠敬心」，有了「誠敬心」，何處不能念佛呢？
「念佛」有口唸，也有憶念，都是隨順環境與心境的方便法。古德要大眾在上廁所或睡眠時，以默念為主，所以不出聲，應該是顧及到「恭敬心」，尤其旁人若是聽到廁所發出念佛聲，會損及他人對三寶的「恭敬心」，自己也會因此造下了「不善業」。